..續本文上一頁個人的力量。
若天垂手予提攜，自亦登上善行梯，
則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。
此頌是一種比喻的手法，意思是說，天衆護法若從上垂手來拉你，你自己也是竭力攀登行善的階梯，那賜予今生來世無量利樂的殿堂之門，從此便會對你敞開。
世人都向往快樂，希望獲得名聲財富，但很多人無法如願以償，原因是什麼呢？一是自己的行爲太惡劣，沒有好好行持善法；二是護法天衆沒有加以護持，以致自己始終處于苦難之中。倘若有了護法的幫助，再加上自己善行的力量，兩者結合，降伏魔衆也會輕而易舉。
前段時間，我做了一個虛幻的夢，雖然它並非什麼證相，不過情節有點離奇。那天，我們發心人員在電腦上處理完“菩提學會會標”的寶劍後，我盯著它看了半天。當晚我就夢到去了一個地方，那裏有個牛頭魔王在殺人，我打算與它交戰，但很清楚依靠一個人的力量無法戰勝。過了一會兒，來了個人，他既像出家人、又像在家人，行爲不倫不類的，但感覺上是單堅護法神。當他走來的時候，綠色護法杯裏的酒自然溢了出來。我是學過因明的，不會無緣無故相信什麼事情，但見到這種現象，覺得他很了不起，于是對他生起了信心。後來我持著寶劍，依靠這個人的幫助，成功地對付了牛頭魔王，結局非常圓滿。
當然，在迷亂的夢境中，倒不一定真是什麼護法神。現在很多人經常依靠夢來判斷事情，依靠幻想來決定未來，這是不如法也是不科學的。可是話又說回來，若把護法神完全當成一種神話，那也不太合理。
以前上師如意寶去印度時，本來准備先去一個寺院，當時什麼都准備好了，但紫瑪護法神突然降臨說不能去，否則會有一定的違緣。後來我們就沒有去，如果去了，確實會有很大的違緣。上師當時還問：“從印度回來時，我們應該走拉薩那邊，還是走香港那邊？”護法神說應從香港回來，走拉薩的話不太方便，後來發現果真如此。
因此，護法神的幫助決定無疑。有些道友對此滿不在乎，覺得好像無所謂，這樣不太好。而有些人又太過執著了，無論到哪裏去，什麼法都不修，就是拎一個酒瓶子 ，這也沒有必要嘛！
追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹，
穩固不移挺拔于，高尚行爲之因中。
世間上無數的人不斷追求福報，想獲得名聲、地位、財富，但沒有一定因緣是得不到的。因爲福德的善妙之樹，永遠紮根于高尚行爲的泥土中，這是它生存的唯一環境。
有些人現在擁有福報，也是他前世行善得來的，假如行善的因不存在，福報的果絕不可能産生。知道這個道理後，求福報、求平安的人，應經常處于高尚的心行中，若能如此，福分也會不求自來。否則，若爲了名聲財富不擇手段，也許依靠前世未消盡的福分，暫時會得到一點點安樂，但這個享完之後，生生世世都會處于痛苦之中。
行爲高尚非常重要，印光大師曾講過一個公案：明末李自成率農民起義期間，老百姓家破人亡、流離失散。有一姓袁之人在逃難時，與兒子失散，後想娶一妾續香火。剛買回一個女子，進房便見她傷心地哭，袁公問她何故，女子說：“家中窮得沒飯吃，丈夫餓極要自殺，所以賣身想救活丈夫。回想起來，我倆平日感情甚好，現在卻活生生分離，怎不教人傷心？”袁公聽了很感傷，天亮後送其回家，又贈銀一百兩，叫夫妻做小生意度日。
夫妻倆非常感激，打算買一好女人，給袁公做妾生子，但一直沒有找到。後來見一相貌端正的孩子要出賣，他們想：未得女子，先買一個童子服侍袁公吧。買定後送到袁家，袁公細看再叁，原來竟是失散的兒子。行善的報應竟有這麼快、這麼巧！
當然，是否人人都會這樣，也不一定。但只要自己行爲道德，福報定會以各種方式出現。麥彭仁波切在此告誡我們：若欲福德久遠，首先必須端正心態，行持高尚之行！
濁時衆生福德淺，是故智者極罕見，
雖勸行持高尚行，實際秉持極難爲。
五濁興盛的末法時代，衆生福德極爲淺薄，具遠見、有利他心的智者也罕見應世。即使有的話，他們以種種方便勸衆生行持高尚行爲，真正能做到的人也是寥若晨星。
在古代，伏藏大師、大成就者、大智者成批湧現，而現在這樣的大德卻越來越少。不僅我們普通人的福報極淺，包括有些高僧大德也是這樣認爲。比如弘一大師，在別人看來他的福報非常不錯，學識、地位、修行等令人羨慕，但他始終認爲自己的福報淺。在有些教言中，他針對學佛年輕人的劣習，提出了四點建議：一、愛惜福報；二、經常勞動；叁、受持戒律；四、自尊自重。尤其是惜福這一條，他常說：“我們末法衆生的福報很淺，一切衣食切不可隨意浪費。”草鞋、衣服沒有用五六年，他是從來不換的，日常飲食非常簡單，用紙墨也很節省。他經常給僧衆講這些道理，說不僅是自己，印光法師對惜福也很重視：有一次，一個人供養印光法師白木耳，讓他補身體，大師馬上托人送給谛閑法師，說自己福報淺不堪受用。像這樣的大德，珍惜福報尚且如此，我們這些平凡衆生，行爲上更應該值得注意。
麥彭仁波切說：“末法衆生的福報淺薄，真正有福報、有智慧的人相當稀少，即使偶爾出現于世，也是違緣重重。”去年尼衆這邊重視聞思修行時，好多法師都生病了，她們認爲自己的福報太淺了。薩迦班智達也說：“智慧淵博、持戒清淨、道德高尚之人，不一定會長壽百歲，且會出現各種違緣。”因此，藏地、漢地有相當一部分高僧大德，壽命、事業在顯現上都沒有圓滿。
此外，在末法時期，勸衆生行持善法也非常困難。今天跟他說得好好的，但他堅持兩叁天之後，又開始故態複萌了。所以，正如頌詞中所說“雖勸行持高尚行，實際秉持極難爲”。
古人大德之二規，衆人對此不重視，
甚多惡劣衆生中，高尚之行鮮有聞。
現在衆生福報的確淺，對古人的傳統道德和高僧大德的崇高思想，幾乎都不太重視，認爲這些太陳舊、呆板，跟不上時代潮流。他們一味追求亂七八糟的知識，行持高尚的行爲鮮有耳聞。
古代仁義禮智信等道德，以及佛教慈悲爲懷、普度衆生的精神，對調整人心有非常大的幫助。尤其是佛教的種種行持，並未隨時代的變遷而化爲烏有。你們新一代的佛教徒，應將這些傳統牢牢掌握、代代相傳，不要爲了適應現代人的口味，就將佛教的行爲和思想慢慢淡化，最終徹底世俗化。
我有時候不太願意去大寺院，因爲那裏經常忙于外面的建築，聞思修行的現象難得一見。每次去那些寺院時，總有人給你介紹：“我們殿堂花了幾億人民幣，折多少美金……”其實，這個有也可以，沒有也可以，內心的變化才是最重要的。
前年，我去了東北海城的“大悲寺”，那裏雖然建立只有五六年，但保持著古代佛教的傳統。僧人全部是手持缽盂、日中一食，不接觸金錢，除了叁衣以外，身上不持分文，個人的供養都屬于常住。門口還有個大標牌，上面寫著“禁止收錢”。平時我在別的寺院和道場中，看到的都是“歡迎捐款，功德無量”，相比之下，那裏的道風讓人贊歎萬分。
上師如意寶在《智悲精滴》中，也曾對出家人、在家人有過一些批評，說現在有些人特別喜歡低級庸俗的時尚，將叛逆行爲當作新潮處處標榜，優良傳統幾乎被全盤抛棄，語言行爲更是不倫不類。當然，這並不是讓我們非要過古人的簡陋生活，把茶壺全部扔掉，每個人都要拿著瓦罐，而是說有些有價值的思想瑰寶，萬萬不能舍棄。
隨著東西方文化的交流，如今許多人一改以往的傳統，競相在穿著打扮上標新立異：今天穿喇叭褲，明天穿牛仔褲；今天把頭發染成黃色，明天又改成紅色；今天的眼睛是綠色，明天又變成黃色……每天盲目地在外表上更新換代，內心的智慧卻日漸貧瘠荒涼。
雖此大地滿惡人，然自當持高尚行，
如是行持則自己，自然功德圓滿成。
現今此大地上可謂惡人遍布，處處盡是蠻橫惡劣之人，但我們也要如蓮花般出淤泥而不染，自己秉持佛法和世法的高尚行爲。若能如是，所做的一切會越來越完美，所希求的功德也會越來越圓滿。
我們學習佛法的人，常會遭到他人的嘲諷和反對，甚至還有人覺得你精神有問題。盡管環境非常惡劣，但也要盡量護持正見，以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切，千萬不要被邪見染汙了自己的相續。這兩叁年來，我每次給別人回信時，總會加上這一句：“雖此大地滿惡人，然自當持高尚行。”但他們到底做到沒有，我也不太清楚，反正心裏確實有這種希望。
現在的惡人非常多，前幾天有人在網上問：“佛經中說人身稀有難得，但爲什麼現在的人口越來越多？”我回答道：“佛陀是說暇滿人身難得，並沒有說造惡的人身難得。米拉日巴尊者曾對獵人啓 巴(又名怙主金剛)說：“本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身很容易得到。因爲這種人身跟惡趣的身體無有差別，並沒有什麼可珍貴的。””
總之，大家不管到哪裏去，總會遇到很多不知因果、不信前後世的惡人。自己一方面要對他們生起悲心，另一方面不要被惡人所左右，當守持最高尚、最穩重的行爲來利益衆生。
正士高尚行爲者，樹根妙慧與穩重，
樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定，
樹葉知恩爲利他，樹花信心發放施，
樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。
此頌略攝了本論的所有內容，用比喻的方式，將一個人必須具備的優良品德，喻爲一棵根莖枝葉花果具足的大樹。這十二種功德缺一不可，若有一個不具足，就像大樹有了缺陷一樣，不可能是個完美的人。
《二規教言論》比較簡單，不像因明和中觀那樣難，這次學習《入行論》的同時，我要求大家也學一下本論。如果不聽我的話，那也沒辦法；要聽的話，你們應好好體會這裏面的含義。我在與很多佛教徒接觸的過程中，覺得他們雖有佛法上的境界和信心，可是人格不夠完美，以致有些功德無法增上。若連世間的好人都做不到，怎麼會有出世間的功德呢？因此，大家務必要先做一個好人，在此基礎上…
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