..續本文上一頁何，他們所見除海螺外再無其他。同樣，人類見到水、餓鬼見爲膿、天人見甘露，不管怎樣，一切衆生所見之法其實與法界是無二無別的，只是六道衆生具足無明之眼翳，故見其爲不清淨而已，雖然所見不同，但應該承認共同所見即是現空雙運。
麥彭仁波切在《大幻化網》中說：分別念中存在一種明分。也就是說，顯現上，衆生具足一切執著分別念，實際此分別念即是光明之心。對于如來藏，顯宗認爲每一個衆生相續都具足如來藏；有些續部中說如來藏即是勝義菩提心，此勝義菩提心于具八脈瓣之心間有一五光明點。對于上述種種說法，麥彭仁波切說：這僅僅是爲了表達如來藏之精華義，實際如來藏不僅遍于有情世界，亦遍于器世界。爲什麼呢？其實一切器情世界均具足法界光明這一分，與法界無二無別，但暫時名言中，只是說有情衆生相續中具足如來藏，如此而已。
這樣的話，世間上有如此多的衆生，是不是如來藏也有如是之多呢？名言中每一個衆生均具足如來藏，可以分很多很多，而實際上與法界是無二無別的，沒有什麼可分，這一點在顯宗有關經典中也宣說得一清二楚。
暫時來講，未通達佛之究竟奧義時，對于現相實相根本分不清楚，勝義谛與世俗谛經常混淆，名言中究竟了義的淨見量與勝義量也無法辨別，如此則造成一片混亂——現、空是否存在？修行到底有沒有作用？……對這些問題都十分模糊。
對于上述道理一定要仔細分析研究，有些人對世間學問尚且用五六十年的功夫研究，那佛教如此甚深的教義不可能在短時間內通達，尤其在衆生業感方面必須要下工夫深入細致地研究。
對于一碗水真正去觀察時，實際它的本體根本不存在，榮索班智達說：所謂的水，人類認爲它可以解渴，但一些水生動物不僅將其作爲飲食，而且以它爲住所；再比如火，人們認爲不能與其接觸，否則一定會被灼傷，而有些動物則需要在火中生活，這一點，現在科學界也已經發現了。因此，對這一問題如果真正細致分析，則對佛陀教義必定會有所認識，尤其證人無我方面存在相當大的力量。萬法的本體根本不存在一種實質，若存在實質，根本不會顯現其他法，《泰國遊記》中講到了榴梿的例子，有些人認爲它非常好吃，有些人卻認爲惡臭無比、無法入口，實際榴梿的本體上並不存在一種實質，如此人們才對其産生了種種不同的感覺。
何者現空若圓融，則彼一切皆合理，
何者現空不圓融，則彼一切均非理。
不論任何法，現與空若能圓融一味，也即現不相違空、空不相違現，空時可以現、現時可以空。《中論》雲：“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。”因此，一切法空即是現、現即是空，就像水中的月亮。這一比喻特別好，從未了知現空雙運這一教理的人，依靠它很容易理解。
就像水月一樣，空的時候可以現、現的時候可以空，現空若能雙融一味，一切都會非常合理。水的本體即是空性，故可以將其稱爲共同所見，以空性之故，即可顯爲水，也可現爲膿、鐵水，甚至佛陀也可以見其爲法界。而且，一切萬法均爲空性之緣故，業因果、輪回等全部都可以成立。
否則，現時不空、空時不現，如此則一切都不合理。佛將空性分爲四空、十六空、二十空等，但也只是中觀自續派暫時如此抉擇而已，究竟中觀應成派于勝義量中根本無有諸如此等的分類，但于暫時未通達現空雙運境界的人面前可以這樣分。如果空不能現、現不能空，則業因果、輪回痛苦、共同所見等都不合理。按照《俱舍論》觀點，地獄位于岡底斯雪山下方，但這一點于大乘經典中根本不承認，而是認爲不論這一衆生位于何處，以惡業所感，當下即顯現爲地獄。對于這一點，若已證悟現空無二之理則十分合理，若未了知現空無二就很容易對此産生懷疑，麥彭仁波切于《大幻化網》中說：若不具足無二智慧，清淨刹土也現爲惡趣相；若具足無二智慧，叁惡趣亦可現爲清淨刹土。
因此，對于中觀所說的現空雙運必須從內心深處真正認知，了知一切萬法就如陽焰一樣，全部是如幻如夢、無有實質的，其顯現實際也是空性的，空性中可以顯現種種不同之法。對此甚深法理若能誠信不移，世俗中的貪嗔癡等煩惱很容易斷除，修本尊等種種觀修均可于如幻如夢的境界中進行，這樣對自己的修行會有極大幫助。
庚二(遣除量非量不合理之爭論)分二：一、真實遣除；二、是故建立正量。
辛一(真實遣除)分叁：一、彼宗質難；二、從正面如理建立；叁、從反面嚴厲破斥。
壬一、彼宗質難：
若謂如此量非量，分類亦成不應理。
有人對此提出質疑：如果一切都是現空雙運的本體，人、餓鬼、天人等所見的都是現空雙運，如此一來，量與非量的差別已經不存在，一切萬法全部顛倒了。
壬二(從正面如理建立)分叁：一、如理建立；二、觀待成立故合理；叁、彼者並非無意義。
癸一、如理建立：
任何顯現不現他，是故依觀現世量，
所量並非不成立，諸法自性住本體，
分類一體與異體，正量可以成立故。
不存在這方面的過失。雖然一切萬法皆爲現空無二，人們見到水時，其實也是現空無二的一種本性，但這是從實相角度來講；以現相而言，有觀現世量、淨見量等許多量，若對諸如此類的量能夠詳細分析，互不混淆，就根本不會出現量與非量顛倒的過失。比如人面前顯現的水，對于人來說是一種正量，但在餓鬼面前根本不會現爲水而是以其業感顯現爲膿。這樣一來，于名言量中，衆生自己面前顯現的法，其他衆生根本無法現見。若依靠觀現世量 則所量必定可以成立，也就是說，于人類面前，可以現量見到的緣故，所量之水完全可以成立。
爲什麼能夠成立呢？名言中一切萬法均安住于自本體中，絕對不會互相混雜。依靠觀現世量推測時，柱子、瓶子、水、火等全部各住自位，甚至涅槃等也是住于自之本體中，故于名言中雖然是現空無二，但根本不會混淆不清。雖然一切諸法全部都是假立的，但于名言中也絕不相違，麥彭仁波切說：萬法雖爲假立，但于正量並不相違。
有人認爲，既然萬法皆爲假立，那名言中的正量也應該不存在。
並非如此。以瓶子爲例，通過種種推理對其進行推究觀察時，真正的瓶子根本不存在，但名言中，眼識可以現量見到瓶子，以比量推理時，瓶子可以盛水，具足它自己的作用，因此瓶子可以成立。格魯派也有“諸法均爲假立與名言正量相違”的說法，實際上，雖然萬法是假立的，但與正量根本不相違。這個問題比較關鍵，格魯派認爲顯現于勝義中不能遮破，對于這樣一種顯現，根登群佩說：名言中若成立真實自相，心中確實有些忐忑不安。因此，甯瑪派雖然承許一切萬法皆爲假立，但名言中通過比量、現量完全可以成立。
一切萬法均住于自己的本體，比如柱子的無常與柱子的紅色以一體的方式存在，而柱子與瓶子之間的關系則以他體方式存在，這些全部都是以正量方式成立的。究竟觀察時，不論有情世界還是器世界，全部是現空無二、無有任何差別，但暫時名言顯現中，人所見的水與餓鬼所見的膿血絕對不會互相混雜，依靠各自業感，衆生所見也皆不相同，是完全分開的，這一點無有任何與教理相違之處。
癸二、觀待成立故合理：
故以觀待量成立，獨立自主之諸法，
並非以量可成立，若成則應成實相。
大家在聞思過程中，首先應該明白經論教典中所說的專用術語，比如量、非量等，對這些法語若未通達，想要真正聞思也很困難。所謂的“量”有勝義量、名言量，若以勝義量觀察，一切萬法暫時是現空無二，究竟是離一切戲論的。名言中，以淨見量觀察時，萬法雖然存在種種顯現，但一切顯現都是清淨的，比如本尊、壇城等皆屬淨見量所見；若是觀現世量，通過比量、現量均可得出各自的結論。以上是從有境角度而言，從對境角度來講，也有如地獄、餓鬼等很多分類。故而“量”從能取、所取的角度均可以分析。
所以，觀待暫時名言來講，現量、比量可以成立；觀待究竟名言來講，淨見量可以成立；觀待勝義則勝義量完全可以成立。全部都是觀待而言，比如水，人們聽到某處有水聲，以此可以真正找到水源；若現量見到水，即可以直接享用。因此，觀待人而言，所謂的水以量成立，但真正獨立自主的一個法能否成立呢？絕對不成立。比如水，若其獨立存在，則天人也應見到水，地獄、餓鬼所見均應爲水，天人不應見甘露，而是見到水，因爲是獨立實有的一種本性，任何衆生均應如是見到。但于此世間中根本不存在一個獨立實有之法，不論現量、比量還是淨見量，獨立自主之法均無法成立，如若不然，對于一碗水，天人、餓鬼等均應見爲水，然而這是絕對不可能的。若觀待而言，一切萬法均可以量合理安立，而獨立自主成立的話，則此法已成爲實相之法，如此即使以勝義量觀察也無法遮破，可是，乃至涅槃之間也不存在以勝義量無法遮破之法。
一水執水量成立，不相觀待獨不成，
勝義觀察不成立，餓鬼前亦不成立。
觀待的道理，在榮索班智達的論典中講述得非常清楚，以勝義量、觀現世量、淨見量等幾種量安立時不但不矛盾，且于本質顯現上具有非常甚深的道理。以量成立時，並非獨立自主而是觀待成立的，比如人類依靠現量、比量成立之法，全部是以人之業感現前的，真正實相成立、以勝義量永遠也無法遮破的法根本不存在，全部都是假立的。
暫時對人而言，水可以成立，然而通過勝義量觀察，其一點一滴的自性也不能成立，水的本體不成立之故，人們以眼識現見也無法成立，因此，通過勝義量觀察時，所執著的水根本不能成立。而且，此水于餓鬼面前除膿血以外，也是一絲一毫都不成立的。
人們經常說現量見到，其實僅是迷亂的一種現象，比如黃昏時誤認花繩爲蛇，有人說“根本不是蛇”，這時仔細觀察才發現確實不是蛇，只是一條花色的繩子。…
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