..續本文上一頁以，而前文所抉擇的是中觀入根本慧的究竟見解，故不需要加任何鑒別。

　　雖無輪涅諸現分，現量成立顯現故。

　　雖然從勝義谛角度來講，輪涅所攝一切現分均不成立，全部是空性的，但未經觀察的情況下，于名言中緣起現分不滅而顯現，這一點可以現量成立。

　　柱子、瓶子等一切現法，于勝義中全部無有，然而名言中凡夫可以明明了了地現見；勝義中雖然佛陀不存在，但名言中，佛陀于金剛座成佛並轉叁次*輪，這一點于文字上也有明確記載，是絕對不可否認的。

　　若從名言量而言，道佛衆生等說有，

　　然不觀待勝義谛，彼一獨自不能成，

　　雖說從名言量而言，所有的五道十地、佛陀、衆生都存在，但所謂的存在也並非永遠如此、恒常存在，因爲若不觀待勝義而有則不合理，假設不觀待勝義而說諸法獨立自主存在是絕對不能成立的。月稱論師說：觀待世間分別念建立萬法爲有。也就是說，一切萬法均觀待分別念而假立，並非獨立自主存在。《入中論》說：萬法並非如阿羅漢入滅盡定一樣，一切名言顯現明明存在，因而不能說爲不存在。

　　雖有然而不成立，以量觀察決定故。

　　是故何時此二谛，一有一無不應理。

　　名言中一切萬法雖然明明顯顯地存在，但所謂的存在也並非實有自性，其實都是空性的本質，這一點通過離一多因等中觀理進行觀察可以清晰了知，故于後得分析或抉擇中觀自續派的觀點時，對勝義谛、世俗谛二者安立爲一有一無絕對不合理。如若存在，則空性、顯現二者全部存在；如若不存在，則空性、顯現等一切法皆不存在。

　　庚叁(遣除二力同等之爭論)分二：一、敘彼之疑；二、遣除彼疑使生正信。

　　辛一、敘彼之疑：

　　若謂二者力同等，真實有實成不空。

　　有人提出這樣一個問題：如果勝義谛與世俗谛的力量等同，那世俗中一切萬法的顯現，即使依靠空性也應無法破除，因二者力量相同之故已經成爲實有之法，如此一來，世間上不是存在不空之法了嘛？

　　辛二(遣除彼疑使生正信)分二：一、遣除疑惑；二、此爲殊勝正道之理。

　　壬一(遣除疑惑)分叁：一、本體空性故非爲不空；二、現空二者不可分離；叁、以周遍之故二者不相違。

　　癸一、本體空性故非爲不空：

　　二者自性均不成，二者對境非不同，

　　彼現本體空性故，怎會成爲不空耶？

　　名言中雖說二量力量相同，然而不論勝義中的空性還是世俗中的顯現，依據正理衡量時，其自性絲毫也不能成立。而且二谛之對境的自性並非不同，也即勝義谛與世俗谛的對境和有境等不論哪一方面，除所空之法不同外，于空基上根本無有不同，所謂的顯現僅從現的反體來講，空性是從勝義角度而言的，實際顯、空二者完全相同，全部經不起勝義的觀察。

　　顯現的本體即是空性之故，怎會成爲不空？雖說力量相等，但也根本不會成爲不空之法，一定會空的。

　　癸二、現空二者不可分離：

　　二者同等而顯現，是故成立爲空性，

　　倘若無有彼顯現，如何了知爲空性？

　　顯現與空性二者同等可以顯現，但所謂顯現的本體也決定爲空性，如果沒有顯現，則其空性也應成無處了知，比如柱子根本無有，則所謂的柱子不存在也無從談起，存在與不存在二者觀待安立，故此顯現若不存在，則空性也根本無法成立。

　　是故二者不相違，相互顯現爲因果，

　　確定一有另亦有，何時無離亦無合。

　　所以，顯現與空性根本不相違，且此二者互爲因果，可以說顯現即是空性、空性即是顯現，或者顯現之故可以是空性、空性之故可以顯現。

　　宗喀巴大師對此有不同說法，他在《叁主要道論》中說：“了知以現除有邊，以空遣除無有邊。”一般來講，以空性的緣故斷除有的邊，以顯現的緣故斷除無的邊，而宗喀巴大師認爲，以顯現之故可破除有之邊，以空性之故可破除無之邊，顯、空二者可互爲因果，起到相應的作用。大師接下來又說：“緣起性空顯現理，不爲邊執見所奪。”一旦已經證悟緣起性空這一道理，自己的見解即不會被一切邊執見所強奪。因此，于日常生活中應該經常串習，一切顯現的本體即是空性，這時顯現已經成爲證悟空性之因，然而以空性之故，一切萬法可以存在光明顯現。空性、顯現二者互爲因果，當然此中所說因果並非如種子生芽般的因果，《俱舍論》中講到六因四緣，其中有一個相應因，比如心與心所可以互相爲因，同時産生，同樣，此處所講因果就如相應因一樣，如現見彩虹時，彩虹的本性不成立之故，可以對彩虹的空性生起定解，以空性之故，對其顯現也可以生起定解。

　　由此可以確定，顯現存在之時，空性也決定存在，此二者無論何時都是無離無合、無二無別的，通過無垢光尊者《大圓滿心性休息大車疏》中水月的比喻或《虛幻休息》中的八大比喻進行抉擇時，對于認識自心有非常大的幫助，對于萬法空無自性之理也會生起堅定不移的定解。

　　對上述問題一定要詳細分析，尤其學習中觀時若未能對此善加區分的話，有時說空有時說不空，有時有承認有時無承認，還有量與量之間的差別、勝義中的空性與大空性等，對于諸如此類的問題很難做出正確抉擇。若能通達上述所說道理，不僅修學中觀，在研讀任何一部經典時，自己對光明顯現、空性無我等各方面的道理都可以圓融無違地做出解釋。

　　佛陀爲度化不同根基的衆生，宣講了無以計數的法門，其中難免會出現現似相違的個別說法，實際上非但不相違，而且存在一定的必要與目的。對于這些問題，首先應該通達佛陀所說的究竟密意以及諸高僧大德的不同解釋方法，這一點非常重要。藏傳佛教的不共特色就是，既能無礙解釋佛經的究竟教義，也能夠將諸高僧大德所做論著之論義圓融于一處。因此，許多佛經論著表面看來似乎多有相違之處，但若能真正通達佛經論著的真正密意，對于現似相違的許多說法就可以圓融解釋，了知種種說法實際並不相違。

　　癸叁、以周遍之故二者不相違：

　　現空無有不遍故，如何衡量均真實。

　　“不遍”是因明術語，以此表示所有顯現的本體是周遍空性的，只要是空性就必定會顯現。這一點只是凡夫人未作觀察而已，認爲顯現就不能空，空性就無法顯現，具有非常大的實執。修行過程中，對于一切實執均應予以斷除，實執逐漸斷掉後，凡夫衆生的煩惱習氣也會漸漸減輕，比如人人都執著自己的身體爲“我”，若能了知所謂的身體僅是五蘊假合，並不是我，以此時時刻刻串習，到達一定程度後對自己的身體也不會特別執著。

　　人們相續中的我執與我所執相當嚴重，如若它們的對境受到損害就會産生非常強烈的煩惱以致感受無量痛苦，假設某人給自己一個桌子，此時便對它産生一種我所執，之後，如果有人弄壞這個桌子，自己內心就會産生強烈的不滿。但是，若能斷除自相續的執著——雖然桌子歸自己所用，卻並未對其産生我所的執著，那即使別人將它弄壞也不會産生任何不滿情緒。身體、房子等也是同樣，人們都認爲房子是自己的，如果能夠斷除我所的執著，即使房子被損害、燒毀，也不會感覺十分刺痛；身體受到損害也不會有絲毫疼痛之感，但這種境界，唯有聖者依靠修力方能獲得。

　　應了知，于此幻化世界中存活時似乎不得不依靠我和我所，而實際來講，它們其實都是空性的，雖是空性，卻可以于其中産生諸種顯現。若能對中觀的現空無二真正有所了解，自己的我執與我所執必定會減少。

　　現、空二者恒時周遍，無論從空、現哪一方面進行衡量，這一點都是決定真實的。成實與真實有一定差別，現、空二者的存在就如夢中顯現一樣，夢中的一切顯現對于夢中人來說都是真實的。

　　壬二(此爲殊勝正道之理)分二：一、了達此義必定遣彼實執；二、應輪番修持而非取一舍一。

　　癸一、了達此義必定遣彼實執：

　　以知顯現爲空性，通達顯現無實有，

　　若知空性爲顯現，不執空性爲實有，

　　故見無離無合時，永不退回執實有。

　　通過了知顯現的本體即是空性這一點，可以通達一切顯現均如水月般並非實有存在，真正去觀察時，沒有一種顯現是實有存在的，由此可知，眼前所現之色法、耳朵所聽聞之音聲全部是空性的，僅是暫時的一種幻覺而已。

　　一切萬法正因爲是空性，所以可以顯現，如若有一種不空之法，則僅能顯現此一者，根本不會顯現其他任何一法，就像六道衆生見一碗水一樣，如果水的本性不空，那六道衆生所見都應該是水，而不是呈現出各種各樣的顯現。

　　以顯現了知爲空性、空性了知爲顯現的緣故，可以得知，顯現、空性二者均不應執爲實有。因此，不論任何一法，都是顯現、空性無離無合的——顯現即是空性，空性即是顯現。然而真正有關無離無合這方面的道理，唯有聖者的根本慧定才能見到，凡夫衆生依靠文字等相似理解之後，也僅是通過輪番方式了知。

　　雖然不能如是顯現，也不代表萬法之實相非是如此，萬法本性即是現空無離無合的，如果何時真正見到這一點，就永遠不會退轉而再去執著二谛實有。衆生的無明煩惱疾病，如若斷除它的種子習氣，那自此以後再也不會複發，《釋量論》和《經莊嚴論》中都說：獲得佛果後，再也不會感受輪回痛苦。尤其大乘獲得佛果後，就不會再次退轉，但小乘阿羅漢會出現退轉的情況，根據經部以及唯識觀點來講，小乘阿羅漢退轉的原因即是他相續中的習氣仍未斷除。

　　一切顯現之實相，是空性故無合離，

　　因爲抛開顯現外，空性獨自不成立。

　　所有色等顯現的實相即是空性，因爲抛開顯現以外，獨立自主的空性根本無法成立。爲什麼說空性、顯現無離無合呢？意即抛開顯現外無有單獨的空性，抛開空性外也無有單獨的顯現。

　　此種無離無合的道理，顯宗稱之爲現空雙運，對于這一點，凡夫人經常理解爲如黑白繩搓在一起一樣，僅此而已，實際真正通達現空無別這一道理後，于相續中可以同時生起現而空、空而現的無二智慧，也即萬法本性的實相智慧。

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