..續本文上一頁量見到萬法本相的智慧，于此智慧前，名言中顯現不滅與勝義中皆爲空性二者，于有于無均同等存在，比如名言顯現的本體實際即是空性，而空性也即名言中顯現的萬法。
有些人將如來藏的光明單獨置于一處，之後再與二轉*輪所講的本體空性合二爲一，這種如同黑白繩子搓在一起的現空雙運顯然不合理。通過水月的比喻進行觀察，顯現的本體即是空性，空性實際就是顯現，或者一切顯現與空性是平等一味的，顯現存在則空性也存在，若是空性必定會是顯現的。如果認爲顯現存在、空性不存在，此存在與彼不存在二者雙運，將柱子與石女兒雙運、瓶子與兔角雙運，這是絕對不可能的，稍微學習過《中論》、《入菩薩行·智慧品》的人都會知道，真正的現空雙運絕非如此。
正確觀察之後得出的智慧面前，有、無二者完全同等，若有二者皆有，若無二者皆無。所謂的顯現與空性可以說是一本體異反體，在本體上是一體，如同水與水之濕性；在理解、認識時，則有各自不同的一分，比如凡夫只能見到柱子的顯現，而通過中觀理觀察之後，發現此顯現一點一滴也不成立，完全體會到了它空性的一分。再比如火既有燃燒的一分也有紅色的一分，只是它們由不同的處來感知，即紅色部分是眼根的對境，而火的炙熱是身根的對境，所屬對境不同之故，各自得出的結論也不盡相同。雖說結論不同，但都是火的特點，只不過凡夫衆生的六根識分開，眼識無法聽聲音、接觸色法……耳識等也是如此；到一地菩薩時，眼識既可以見色，也可以聞聲，還可以感覺所觸。
空性和顯現在本體上是一本體的，但暫時分開理解認識時，從不同反體進行區分也非常合理。凡夫人顯現時不是空性、空性時不是顯現，對于萬法本性稍有認知時可以體會到，顯現的時候其實就是空性，已經逐漸接近真正的本來實相，就像見到水月時不會生起貪心，因其了知水月根本是不存在的。若未了知這一點就會對之産生執著，以前有一個猴子撈月亮的故事，一群猴子認爲月亮已經掉到水裏面了，然後一個連著一個到水裏去撈。但作爲人類來講，當然知道所謂的水月是顯而無自性的，根本不會對之生起執著心。
《澄清寶珠論》中做過一個比喻，比如幻化師自己幻化出來的美女，由于空性習氣薄弱，仍會對其産生貪心，但不會進一步希求與其共同生活等，如雲：“彼相續無有與實執相違之空性，然彼已見，外無真女故，便無希冀幻女，亦不生友情之念也。”同樣，對于現空雙運的意義稍有認識時，不會再進一步執著，現、空二者也可以漸漸于相續中生起，但此時仍與一地菩薩的境界相距甚遠，現空二者需要以輪番的方式于自相續中交替生起。
這是非常關鍵的問題，就如榮索班智達所講：若能證悟二谛無二，則可趨入有法與法性無二，此時可以說已經安住于大圓滿的境界當中。從顯宗而言，二谛無二是中觀見解，在密宗，根據榮索班智達的觀點，也可以說已經安住于大圓滿的境界。
榮索班智達非常了不起，阿底峽尊者來到藏地時，榮索班智達年齡非常小 ，當時他們兩個人進行了非常激烈的辯論，尊者認爲非常稀有，他說榮索班智達是印度那莫卡班智達的化身。榮索班智達對于甯瑪巴的恩德非常大，麥彭仁波切在自己的論著中經常贊歎的就是榮索班智達與無垢光尊者，對其他人像這樣提出名字進行贊歎的非常少。
無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中說：“二谛並非如同牛角各居一方互相分開，在現見了如水月般的世俗實相之時，從月影之現分而言是世俗谛，從月輪無實空性分而言是勝義谛，二者(指勝義谛與世俗谛)如同無而顯現于水池中一體般，這就稱爲二谛無別或二谛雙運，通達二谛無別的智慧稱爲證悟二谛。”有關這方面的教言，大家聽過之後應該牢記于心，不要僅僅經過耳根，心裏卻什麼也沒記住，這樣很可惜。
楚西降央多傑曾引用無垢光尊者《勝乘寶藏論》的一個教言說：從顯現世俗分而言，可稱爲任運自成；從空性勝義分，可稱爲本來清淨，此二者于世俗中本體一體，于勝義中遠離一切戲論。榮索班智達在《入大乘論》中說：有法(指顯現)與法性(指空性)本來是一體的，但從勝義而言離一切戲論，此即所說之了義菩提心(指萬法的本來實相)。
根據無垢光尊者與榮索班智達的觀點，應該了知二谛無二這一道理，只有對這一點真實有所認識，才會對現空雙運真正生起定解，這方面若通過水月的方式進行了知確實非常殊勝。
總而言之，二谛一本體異反體的說法，與中觀自續派比較相同。二谛有兩種安立方法，一般以現空的方式安立二谛時，說二谛是一本體異反體非常合理，這一點在俄巴活佛的《辨別顯宗派》中有廣說，此處不作闡述。
因此，有一點大家應該明白，不論觀自心還是觀外界萬法，顯現的同時即是空性，按照無垢光尊者的說法：顯現可以稱爲任運自成，空性即是本來清淨，本來清淨與任運自成雙運即是真正的無二境界。榮索班智達說，這就是真實了義的菩提心。
現在衆生面前所顯現的唯是迷亂有法，對于離一切戲論的法界實相根本無法體會，一旦修行圓滿時，法與法性會融爲一體，這一點可以說是諸位修行人所希求的目標。如果真正法與法性融入一體，分別念與智慧融爲一體，那就不會像現在個別人那樣，遇到小小的違緣就讓自己的水晶念珠(指眼淚)落下來，使大地母親也得以滋潤了。
平時要經常觀心，觀心的同時，應該知道心的本體是空性、自性是光明。這一點顯宗在理論上已經抉擇了，只是修法上略遜一籌。無垢光尊者在講顯密差別時說：顯宗是通過推理觀察抉擇的，密宗依靠上師的竅訣直接領受萬法的本義。因此，二者之間的差別確實比較大。
辛二(以次第宣說)分叁：一、以見未究竟故二者無法圓融；二、以修生信之理；叁、于此深生定解。
壬一、以見未究竟故二者無法圓融：
此二初學者面前，似現能破與所破，
爾時顯現與空性，尚未相融爲一體。
上述所講顯現與空性的道理，對于中觀稍有了解的初學者似乎成爲能破與所破，也即在凡夫前，顯現成爲所破，空性智慧成爲能破，比如柱子，對它一定要進行遮破，否則凡夫人一直會對其産生執著，由此便會束縛于輪回之中，而欲遮破此柱子必須證悟空性，通過空性智慧才能將其破除。凡夫人面前，空性即是能破，如同砍木材的斧子；顯現則是所破，如同木材。
如此思維之時，顯現與空性還未能融合爲一體，宗喀巴大師在《叁主要道論》中說：“何時分別各執著，無欺緣起之顯現，遠離所許之空性，爾時未證佛密意。一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。”一般比較公正的人一定會知道自己的境界，經常觀察自己的相續，若仍存在能破所破之相的話，說明顯現與空性還未能無別雙運。
有些人連何爲能破、何爲所破都不知道，還自稱“大成就者”、“大瑜伽士”，這確實有點可笑！佛法中無疑存在非常殊勝的境界，但自己根本沒有得到卻口出狂言、自吹自擂，一般對自他都負責任的人，不會這樣說的。但各自情況也有不同，個別具有增上慢的人，根本不知道經論中所說的境界究竟如何，然後自己的心稍微能夠安住，就自認爲已經成就了。有些人也可能是爲了達到種種目的，才如此對外宣傳的。
修行人還是要經常觀察自己的相續，凡夫階段，顯現不是空性、空性不是顯現，此二者通過能破所破的方式進行理解，根本不能雙運，這時根本沒有了知佛陀究竟了義的境界，未能通達佛陀宣說的甘露妙義。佛所說的殊勝境界確實存在，但既不精進也不具備信心的人永遠也無法品嘗如此勝妙的甘露美味；若能具足精進與信心，經常思維現空無二的道理，現量見到法界雖然非常困難，但理解上的證悟每個人都可以得到。
壬二、以修生信之理：
有朝一日會誠信，空性即是顯現理。
如此精進無有懈怠地不斷思維、修持，終有一天會對現空雙運的道理生起誠信甚至證悟。
在座很多人已經對中觀聞思很長時間了，雖然未能真實通達中觀所宣講的義理，但從理解上必定已經堅信不疑，即使成千上萬的人對你說“顯現不是空性”，也不會隨他而轉的。堪布根華說：這時即會生起誰也無法搶奪的甚深定解。一般稍有智慧、對中觀有信心的人，通過各種各樣的觀察分析之後，對于本體空性、顯現不滅這一道理決定會生起定解。
暫時來講，乃至于顯現與空性一直分開抉擇之前，仍然未能通達佛陀之密意；有朝一日，真正了達《心經》所說的“色即是空，空即是色”，將顯現與空性融合一體，這時即已真正了知了佛陀的究竟密意。
“色即是空，空即是色”這一教證，在顯宗諸多論著中都會經常出現，這種道理確實非常甚深，一般人很難理解，如果能夠詳詳細細地聞思《定解寶燈論》，那一定會輕而易舉通達的，要是仍然無法理解的話，通過水月的比喻進行抉擇也非常容易。
壬叁、于此深生定解：
諸法本來即空性，此等顯現爲空性，
現見空時即顯現，現時即空生定解。
諸法的本體即是空性，一切衆生前的所有顯現都是空性的。對此通過上師的指點、自己的智慧抉擇，現見了“現即是空、空即是現”的道理，如此殊勝的定解于世間中非常難得。
平時經常說“緣起空性”，究竟什麼是緣起空性？顯現當中，一切皆是因緣聚合之顯現，如同水月，在清淨的水池與天月聚合時就可以無礙顯現；真正去觀察時，水月的本體少許也無法成立。對這一點深信不疑，說明自相續對萬法的本性已經生起了堅定不移的定解。
定解有一地、二地乃至佛的定解，還有凡夫人對中觀的基本理解，這些全部可以稱爲定解。如果已經見到正在空的時候不舍棄現分，正在顯現的時候不舍棄空分，本論第一個問題中說：“雖可斷定說無有，然而于無之自相，未曾失去之同時，不滅之中可顯現，未失現之自相時，安住無基大空中。…
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