..續本文上一頁”這時對萬法不會産生執著，而且會對現空雙運的道理深信不移。
辛叁、極爲必要之理：
此乃經續與竅訣，一切深道之根本，
聞思斷除增益義，即是無謬之正見。
上述所講現空雙運的道理，麥彭仁波切以十分謙虛的語言說：這並不是我的分別念妄加臆造的，實際佛在二轉、叁轉當中都是如此宣說的，《大幻化網》、《密集金剛》等了義續部皆是如此抉擇的，而且曆代高僧大德、傳承上師竅訣的根本也在于此。
有些人非常喜歡修持大圓滿，若真正對大圓滿有所理解、了知其根本所在的話，通達大圓滿也並不是很困難。丹增諾吾曾經說：若聞思《入中論》、《中論》叁遍，必定會對中觀有所認識，這樣一來，通達無上大圓滿也很容易。爲什麼這樣講呢？因爲上述所講道理即是所有經續竅訣以及一切甚深正道之根本。
對于現空雙運的道理，必須首先在上師面前精進聞思，不過對“聞”似乎大家都能夠做到，關鍵是聞過之後，對于傳承上師的殊勝教言有沒有詳詳細細地思維？不論是哪一種意義，只有真正思維以後才能如實通達其中所說的含義。經過如理如實的思維，可以斷除相續中的懷疑，産生無有任何歧途、謬誤之正見。對于現空雙運進行如理思維後，于修道過程中不會出現歧途，薩迦班智達說：修道時對于關鍵性的問題一定要加以重視，如果關鍵問題沒有出現錯誤，那修道時所出現的一切歧途、障礙都不會影響自己的修行，但總的原則已經出現偏差，修行也很容易出現問題。
確實如此，修行人不論在修行上還是知見上，大的方向不能走錯，大方向未出錯的話，即使語言、行爲稍微有些不如法，也會于很快時間內轉變過來，修行也將易如反掌。
戊二(別說密宗如何承許)分二：一、略說；二、應許二谛雙運之理。
己一、略說：
證悟此要愈深入，于諸世俗顯現法，
亦漸斷除自相執，故立續部乘次第。
前文所講二谛雙運的道理若已證悟，則應繼續深入實修，如此一來，最後對于世間一切顯現之法的貪執會逐漸斷除。若對空性無有絲毫認識，依靠入定雖然暫時可以壓製煩惱，但遇到外緣時，很快又會生起來；如果能夠從本質上理解——萬法就如水月般無有絲毫自性、是本來空性的，這時對顯現的一切相的執著會漸漸斷除。
從續部來講，可分爲外續、內續等，它們是如何進行分類的呢？諸如此類的分析並不是單單從世俗或勝義任一者當中區分的，而是從二谛雙運的意義上進行分類的，這一點非常重要。若如前面有些宗派所說“續部的高低從世俗角度進行區分”的話，那是完全不合理的，如果僅從世俗區分，則與勝義無有絲毫聯系，這與外道沒有什麼差別。
《如意寶藏論》中說：“先通實相極重要，雖有衆多乘分類，精義二谛無分別，諸佛秘密之寶藏。”作爲修行人，對于名言現相、勝義實相應該首先通達，這樣一來，諸佛菩薩對諸乘雖作了衆多分類，而其最精華的意義即是二谛無有分別，誰能通達此要點，就已經獲得了諸佛菩薩最秘密之寶藏。相反，誰如果對二谛無別這一點不加重視，反而棄之不顧的話，已經舍棄了諸佛菩薩最珍貴的寶藏，偏離修行之正道了。
因而諸修行人應該精進努力地聞思修行，通過自己信心的秘鑰開啓二谛雙運之如意寶藏。現空雙運的意義越來越深入時，對于顯現萬法以及相的執著會越來越減弱，對勝義空性認識的深度會逐步提高。密宗續部也是在現空雙運、二谛雙融這一點上區分的，比如事續、行續的差別主要即是在勝義空性上認識的不同，若未真正認識，首先以國王、仆人的方式進行觀修(事續觀修方法)，稍有認識之後，以兄弟、朋友的方式進行觀修(行續觀修方法)。有些相執特別嚴重的人，認爲如果能夠現見文殊菩薩那是多麼多麼的好，這樣在外相上見到感覺非常了不起。實際這就是事續、行續的一種說法，能夠對萬法本體、自心本性真正了達時，才可以證得最究竟佛的境界。但真正獲得這種境界，既需要勝義空性的見解也需要世俗顯現的見解，此二者缺一不可。
己二(應許二谛雙運之理)分五：一、以喻說明；二、于清淨之理應生定解；叁、無他輪回故不應分別；四、以有境不同承許諸續高低有別；五、依此成立殊勝金剛乘。
庚一、以喻說明：
僅以信解作觀想，以及器情現本尊，
定解正見此二者，無有一致之時機，
如同中觀于諸法，確定實空爲正見，
梵志于病持咒時，觀想無病非正見。
麥彭仁波切通過比喻說明，密宗所說的淨見量非常重要，以此量抉擇器情萬法均是本來清淨的，比如一碗水，以六道衆生所見不同之故，可以確知這一碗水根本無有一種決定性，若有實質則何人所見皆應等同。但一碗水的真正實相，人與天人相比，天人所見甘露可稱爲實相；天人之甘露與聖者所見之瑪瑪格佛母相比，後者方可稱爲真正實相。
一切萬法都有名言實相與勝義實相，其名言實相即是清淨的顯現，密宗承許“五蘊即是五佛、五大即是五佛母”的原因即在于此，以顯宗來講也即所謂的如來藏——名言中如來藏最極清淨的一種顯現，這一點必須通過觀察方能生起定解，否則很難對此産生信心。
一般來講，隨信行者屬于鈍根，隨法行者屬于利根，信心雖然重要，但與智慧相比，智慧則更顯重要，因由智慧抉擇所出生的定解不容易退轉，沒有智慧僅是信心的話，非常不穩固，很容易隨人、隨境不斷地轉變。比如說自己的本體即是文殊菩薩，對這一點雖已誠信，卻說不出任何理由；而通過自己智慧的抉擇真正了知一切器情世界全部顯現爲本尊相，這才是真實的定解。
此處說，隨法而起的利根者，對器情世界真正了知爲佛父佛母無二無別，此與隨信而起的鈍根者，不論觀修還是抉擇見解，二者根本不會出現一致的情況。因爲一者隨信而行，以此不會獲得圓滿果位；另一者隨法而行，通過自己的智慧抉擇正見，依此正見如法修持，最後可以獲得究竟佛果，是故此二者于本質上存在相當大的差別，根本無有一致的時機。
就像中觀通過離一多因等對一切萬法了知爲無有絲毫自性，世俗中如幻如夢，勝義中離一切戲論，這一點是真實之正見；而婆羅門教派一邊觀想病人未生病一邊對其念誦咒語。此二者的差別即在于，前者具足真實正見，通過各種方法抉擇之後，了知一切萬法皆爲空性；婆羅門由于遍計所執、宗派觀點導致，自己根本沒有堅固的定解，不具足正見。也可以說，前者是隨法者，後者爲隨信者，有利根、鈍根之別。
對器情世界産生真實正見與未産生真實正見二者，在本質上有很大差別。因此，密宗在見解上的高低差別，必須通過比量推理進行抉擇，這一點非常重要。不論甯瑪巴還是其他宗派，若僅僅執著自宗見解最爲殊勝，從道理上卻根本未能了知，那是絕對不合理的。
庚二、于清淨之理應生定解：
依證勝義之實相，深信世俗爲本尊，
否則處迷現相中，如何成立本尊性？
本尊也有天尊之義，此處所說的本尊相也包含了一切萬法均爲清淨的意思。依《大幻化網》、《桑布劄續》的觀點而言，所謂的本尊，一種是了義實相本尊，即萬法的本來實相；一種是不了義形象本尊，即諸行者經常祈禱的有相本尊，比如文殊菩薩左手托經函、右手執寶劍這一形象，即可稱爲不了義的本尊形象。如來藏的明分也可以稱爲本尊，但密宗對此有不共的一些抉擇方法，如若對此尚未通達，僅于心中憶念恐怕很難獲得真正的果位。
尤其修習生起次第之前，密宗專門有一因、一法界等推理，如此推理之後，才會真正了知器情世界本來即是清淨的、自心與法界是無二無別的，這時再觀修生起次第、圓滿次第很容易成功。不然，只是觀修一個中脈，認爲它像根管子，之後開始對著它吹氣，這是外道修法，沒有了知器情世界本來清淨的道理，覺得文殊菩薩如同附體一樣來到自己身上，這樣的修法肯定不會成功。
上師如意寶在《忠言心之明點》的，前面也主要抉擇了器情萬法皆爲清淨這一道理。對于密宗本來清淨的見解想要真正了知的話，《大幻化網總說光明藏論》中專門抉擇見解的這一品相當重要。若對此深信不疑，修習生圓次第以及念誦咒語等都會有很大利益。
通過上師竅訣、自己的智慧已經真實通達超越六根識觀現世量的境界，已經無誤證悟真正法界無二無別的勝義實相，則對一切顯現皆爲本尊壇城、諸法都是清淨這一點必定會生起堅信。也就是說，依靠上師竅訣了知萬法與法界無二無別，暫時顯現上各自會有不同的所見，對于這些道理應生起堅定信心。
麥彭仁波切在《大幻化網》中說：一切萬法的顯現皆爲清淨，遠離諸垢染的佛陀親見之故。在佛陀盡所有智面前，一切凡夫衆生前的不清淨顯現實際都是清淨的，從有境來講所有分別念均爲清淨，從外境而言一切山河大地除佛父佛母以外也再無其他。萬法的本體即是如此，心的本性即是文殊菩薩，並不是原本不是文殊菩薩，後來才改變的，密宗至高無上的修法，即是了知自心原本與文殊菩薩無二無別，只是迷亂時未曾了認，而現在已經通過上師的竅訣重新得以認識，若能真正了知這一點，獲得佛果也會非常容易。
因此，首先證悟萬法的本來實相，之後對于世俗現相當中本尊、壇城等一切幻化的相深信不移，這一點非常重要。比如念誦咒語時，事續、行續將本尊與自己觀爲他體進行修持，境界繼續深入，可以了知自己即是本尊，這是根據各自智慧的能力進行次第修持的，並不是任何階段都要一成不變地觀修，根據修行者自己的能力，觀修方法也應隨之改變。否則，處于能取所取全部是一種迷亂的、觀現世量的境界當中，然後觀修器情世界均爲清淨之天尊相，這是根本不可能成立的。一定要了知萬法是本來清淨的，尤其自心是與本尊無二無別的，對這一點必須確信無疑，若對其未能如實了知，觀本尊、念咒語也都與外道無有二致了。
顯宗與密宗的本質差別是什麼呢？就是見…
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