..續本文上一頁之果地。爲什麼稱爲“大乘”呢？依靠如此殊勝的妙法甘露，即生便可以獲得普賢如來的果位，故而堪稱爲大乘。爲什麼是“大”呢？由于其他任何一法或力量都無法與之相提並論，比如依小乘法在叁世或七世中可以獲得阿羅漢果位，乘騎的力量十分渺小之故不能稱之爲大。
以前薩迦班智達說：大圓滿是智慧，但不是乘。後來甯瑪巴的諸多高僧大德對此反駁說：乘可分爲能乘、所乘、因乘、果乘等諸多分類，依靠大圓滿之乘騎可以獲得殊勝果位，而且大圓滿是抉擇果法的一種法 ，故而稱之爲果乘。
因此，依靠妙慧獲得定解，之後于其中繼續安住，這就是真正的大乘之道，也是大圓滿最殊勝的行持方法。依靠這種殊勝方法，即生中就可以獲得成就，既然如此，那它不能稱爲大乘又有什麼能稱爲大乘呢？
修行時依靠大乘道尤其著重修持大圓滿相當關鍵。諸位修行人由于根基不同所導致，有些人對密宗非常誠信，有些人覺得顯宗非常殊勝，不管怎樣，可以說密宗是最至高無上的法門，哪怕對它生起一刹那的信心，僅僅修行一天兩天，自相續的煩惱也很容易摧毀。因此，密法可以說是非常珍貴的，希望大家千萬不要將之輕易舍棄。
若僅從理論上理解密法觀點當然很好，但關鍵是要對密法逐步實修，否則人生非常短暫，轉瞬即逝，如此寶貴的時間若枉加浪費十分可惜。就像有些道友在學院住了五、六年，對《叁善叁處引導文》的一個引導也未能認真修持，長此以往，不要說即生成就，即使斷除輪回也是難乎其難，再加上末法時代的修行人，身體、心情等各方面的違緣層出不窮，所謂的解脫也唯成一種奢望而已。
但對于精進者來說，任何違緣都無法阻礙他修行的道路，哪怕死魔現前仍然會開開心心地精進修持。因此，誠心勸請各位一定要認真修持無上密宗大圓滿。, 對《叁善叁處引導文》, 顯宗部分的前面九十二個引導，不論任何人皆可修持，尤其對于人身難得、壽命無常等引導一定要精進修習，否則每天坐禅，但究竟真正的無我智慧是否具足？若沒有通達而去相似坐禅，能否獲得真實境界也非常難說，而對人身難得、壽命無常等逐次修持的話，無我的定解漸漸可以在相續中生起來，這樣不僅即生修法很容易成功，而且哪怕一次的精進修持，其功德也是無量無邊。有時也這樣想：無垢光尊者如此殊勝的教言，肯定是針對末法時代專門喜歡坐禅的部分修行人宣講的，所以希望大家一定要精進學修。
壬二(阿底約嘎爲諸乘之頂)分叁：一、遣除他宗疑惑；二、彼爲究竟之理由；叁、依何者通達。
癸一、遣除他宗疑惑：
若依四續部觀點，無上句義灌頂道，
雖是究竟之智慧，然未單獨安立乘。
按照四續部觀點，無上瑜伽中的第四句義灌頂可以安立爲最究竟的雙運智慧，對此雖未單獨安立爲乘，而實際卻並無多大差別。
一般薩迦派、格魯派、噶舉派的很多高僧大德對于將甯瑪巴無上智慧稱爲果乘多有微詞，他們認爲在無上瑜伽之外存在阿底約嘎句義灌頂的無上智慧不合理。實際上，通過理證對此說法進行抉擇時沒有任何不應理之處，按照承許四續部 的觀點來講，無上瑜伽中句義灌頂的究竟智慧，汝宗也承許爲最究竟了義，故對此既可以稱爲果乘也可承許爲最究竟之道。你宗雖然未單獨安立爲乘，但究其實質而言，你們也已承許其爲究竟殊勝之妙道。
譬如汝宗亦承許，著重宣說等智身，
具德時輪金剛續，即是諸續之究竟。
你們自宗也承許空性智慧雙運、等淨無二的智慧身，具德《時輪金剛》中承許此爲最究竟的觀點。麥彭仁波切在《大幻化網》中說：《時輪金剛》是開啓如寶燈般密宗密意之無上究竟續部。你宗也是將《時輪金剛》作爲最究竟了義的續部，並稱其爲無二續，對此續中所宣講的等淨無二智慧身稱爲最究竟圓滿的境界。
癸二、彼爲究竟之理由：
如是無上續部中，悉皆著重而宣說，
四灌頂之道智慧，一切續部終密意。
同樣道理，甯瑪巴密宗部分分瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎，其中阿底約嘎又分爲心部、界部、竅訣部，竅訣部也有外、內、密、極密四種，最密的心滴法門是極爲殊勝的，它已經直接宣說了所有的竅訣。
正如你宗將《時輪金剛》安立爲至高無上之道一般，甯瑪巴尤其著重宣說了第四句義灌頂的智慧，它實際是外續、內續等一切續部究竟密意之總集，因外續部與內續部皆存在一定的勤作等執著，不說外續部，像瑪哈約嘎與阿努約嘎，一者以生起次第爲主，一者以圓滿次第爲主，此二者與大圓滿的雙運智慧相比較而言，仍存在相當大的執著。
無上大圓滿並未強調生圓次第的修行，而是對心之本性直接認知，在這方面具有異常殊勝的教言與竅訣。第四灌頂即要認識心之本性，對此，不論哪一種密宗，無疑均會承許其爲最究竟無上，而甯瑪巴無上大圓滿中的竅訣尤其具有獨到之處，對此，凡真實修持過無上密法者必定有其切身體驗，不必以過多言詞妄加渲染。
猶如曆經十六次，所煉之金極純淨，
以余乘宗而觀察，愈來愈淨終至此。
猶如經過十六次提煉的黃金純淨無有絲毫雜染一樣，從顯宗到密宗的外續、內續，其觀點也漸趨究竟圓滿，直到至高無上的阿底約嘎時，其智慧已經達至最爲究竟圓滿的境界。
從現空無二這一角度，事續以主仆方式、行續以兄弟朋友的方式獲得悉地，瑜伽續于正行時則以自他無二之方式取得悉地，但諸如此類的修法均未能消盡實有執著，故僅從顯的側面來說，內續、外續具有很大差別，而無上大圓滿具有無與倫比的竅訣，任何修法也無法與之相提並論，如同經過十六次提煉的黃金最爲純淨般，無有任何雜質。甯瑪巴九乘次第中無上阿底約嘎所宣說的無垢竅訣，就好像已經開啓的無量珍寶之庫藏，未混有任何斑駁雜物。
這一點，唯有通過對大圓滿的廣泛聞思方可了然于胸，並非甯瑪巴自宗在這裏自我吹噓，諸位有智之士若能開啓智慧的寶庫，精進無有懈怠地對無垢光尊者、麥彭仁波切所留下的珍貴寶典長期聞思修行，最終必定可以無礙了達。顯宗所闡述的一切道理，在密宗都具有一種特殊、不可思議的妙用力，而其他密宗宣講的義理，到最究竟尤其密宗甯瑪巴依靠諸傳承上師如無垢光尊者《上師心滴》、《七寶藏》等竅訣了知後，自己也必然會豁然通達。不說其他，僅僅將《竅訣寶藏論》開顯的教義與顯宗或其他密宗所說相比較，沒有必要再叁強調，相信很多有智慧的人會有所體會，《竅訣寶藏論》中不僅詳細抉擇了世俗中如何將病痛、困苦等轉爲道用，而且對自心的觀察與體認的方法，其他密宗與顯宗也是無法與之相比擬的。
麥彭仁波切于此處著重強調了無上大圓滿的殊勝性，它是大乘、小乘一切法要中最究竟、最圓滿的，如同經過十六次提煉的純金一般，無有任何垢染。諸位行人對這一點應清晰認知，尤其甯瑪巴的後學弟子，對此要具足切身體會，否則唯在口頭理論上說“大圓滿如何如何殊勝”也未必使人生信。但其他人是否相信先暫且不提，最關鍵的是自己一定要了知這一殊勝法要的真正價值所在，現在個別人不但不知道它的殊勝價值，反而依靠自己的顛倒分別念染汙如意寶般無上大圓滿的真實法要，這是非常可惜的。
故而每位佛教徒有責任與義務遣除他人的邪見與無因誹謗，同時，自己已經從傳承、灌頂等各個方面獲得了如此珍貴的法要，所以要倍加珍惜並精進實修，在實修過程中，自己也會親身體會到它的真正價值及其殊勝性。一般利根者通過教理和竅訣可以認識它的本性，尤其聞思過麥彭仁波切相關密法和無垢光尊者《七寶藏》之類典籍的人，一定會體會到其中所蘊藏的真實妙趣。
現在有關佛教方面的書籍層出不窮，可以說是成千論萬，但像如此殊勝的教言竅訣哪裏找得到？因此，諸位一方面對如此殊勝的善妙論典千萬不要舍棄，一方面應該真正認識到，就如同百川彙入大海般，顯密教典的一切精華教義全部積聚于無上大圓滿之中，若能無礙通達大圓滿的本來覺性，則對一切所知萬法也會無余精通。
癸叁、依何者通達：
故以無垢妙慧量，成立上述此義理，
以續與釋密意論，法賢智慧而觀察，
思維遠離魔之境，成熟堅定不移慧。
對于大圓滿的殊勝性通過以下幾種途徑可以如實了認。
依靠精勤廣泛的聞思之後，自相續已經生起甚深教證與理證的妙慧之正量，這時，通過比量或者體會可以清晰了認到無上大圓滿的殊勝性。
若相續中尚未産生無垢妙慧，則應再再聞思相關續部及其注疏，比如甯瑪巴的十七大續部，還有诠釋此等續部密意的論典，如無垢光尊者的《大幻化網注疏》、《大圓滿心性休息大車疏》、《七寶藏》，以及蓮花生大士、布瑪莫紮等諸多甯瑪巴傳承上師所著疏的論典。“法賢”指全知榮索秋吉桑波，如果依靠續部以及續部講義，通過法賢論師、全知無垢光尊者的智慧進行觀察思維，那麼，相續中的邪知邪見、對密法不起信心且妄加誹謗等內外一切違緣均可無余滅盡，最終自相續中必定會成熟堅定不移的不可思議智慧。
由此可見，長期精進地聞思何等重要，尤其對自宗甯瑪巴經續教典所闡述的奧妙深義應有所認識。比如格魯派弟子必須學習宗喀巴大師所撰著的論典，不僅僅學習而且必須全面通達。作爲甯瑪派的傳承弟子，對法賢論師及無垢光尊者的論典若未能通達的話，的確非常遺憾，實在太可惜了！
不過，有部分人對自宗書籍不太重視，當作一般圖書館中的普通書籍一樣對待。造成這種心態的原因就是自己的信心及智慧不足夠，有很多人因爲小小違緣離開學院時，連一本法本都沒有帶，衣服用具卻全都隨身帶著，這樣的話，辛辛苦苦地翻譯法本感覺也毫無用處，好像對你們起不到絲毫作用。
實際通過法賢論師他們的智慧進行詳細抉擇，一切魔衆必定會紛紛遠離。魔當然有各種各樣的，有些人認爲心情不好或身體生病是魔衆入侵，但這不…
《定解寶燈論講記 上冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…