..續本文上一頁人到底有沒有實體呢？沒有。如果有的話，那麼一百個人看他，一百個人的眼識應當一模一樣，不會有任何不同；而且，如果這個人真實好看，那麼所有的人都會覺得好看。但實際情況卻並非如此，同一個對境，往往是我看好，他看不好或者一般，總會有一些分歧。這個道理《中觀莊嚴論釋》裏講得很清楚。
《中觀莊嚴論釋》是全知麥彭仁波切撰著的一部殊勝論典，論中有很多殊勝的道理。我希望大家能好好學習此論，如果學好了這部論典，就一定能通達因明和中觀。我在深圳時，有幾個居士對我說：“您翻譯的書裏有沒有總攝釋迦牟尼佛八萬四千法門精華的一本，如果有的話請推薦給我們。我們工作特別忙，沒有時間看很多書，您也知道我們是很聰明的人，如果有一部既有理論又有修行竅訣的論典，請推薦給我們。”那時我剛翻譯完《中觀莊嚴論釋》，覺得裏面的道理特別殊勝，所以就對他們說：“對，你們確實很聰明！像你們這麼聰明的人一定要學習《中觀莊嚴論釋》……”
般若空性的功德相當大，受持《般若經》、聞思中觀都有不可思議的功德。《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》說：“佛滅供養于舍利，不及供養于般若，若樂受持供養者，是人速得證解脫。”即使爲別人念一個宣說空性的四句偈頌功德也很殊勝。《金剛經》雲：““須菩提！我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。””衆生特別愚癡，給他一百塊錢，他永遠不會忘記；而給他傳講《中論》或《中觀四百論》，他卻認爲這沒什麼。有些人認爲：“在我最痛苦的時候，他對我講了很多安慰的話，給予了我特別大的幫助，所以他是我的恩人。”還有些人說：“在我最困難的時候，他在經濟上資助了我，所以他是我的恩人。”但根據《金剛經》的這個教證，不要說傳講很多論典和經典，只是傳講一個诠釋空性的偈頌，那麼以遍滿整個大地的七寶來布施的功德也無法與之相比，所以佛法對我們的恩德才是最大的。
子二、(以此破成立之果)：
如是顛倒滅，無明則亦滅。
以無明滅故，諸行等亦滅。
顛倒滅，無明也就滅盡了；以無明滅盡的緣故，行等諸支也就滅盡了。
既然顛倒和非顛倒都不存在，那不能如實了知萬法本面的愚癡無明也就自然而然滅盡了；一旦無明滅盡，十二緣起中的行、識乃至老死之間的其他支也會滅盡。
無明是十二緣起的根本，有了無明才有行，有了行才有識……《顯句論》說：有樹根才有樹幹等，如果樹根斷了，那樹幹、樹葉等也全都會滅盡；同樣，無明滅盡了，, 其余支都會滅盡。《中觀四百論》雲：“如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。”
之所以說修習中觀很重要，是因爲無始以來衆生都依靠無明在輪回中流轉，而通過聞思中觀就會知道，雖然依靠無明愚癡顯現了萬事萬物，但萬事萬物及其根源——無明都不成立，在相續中播下了這樣的空性種子後，將來就有解脫輪回的機會。果仁巴大師也說：以理證觀察顛倒有非常重要的意義，因爲這能滅除無明、斷盡輪回。
而且，我們在聞思修行空性的過程中，自然而然會對衆生生起悲心。衆生沈溺在顛倒中，卻從來不知道這一切都是顛倒，實在可憐！而有些沒有學過中觀的佛教徒雖然整天念誦：“一切有爲法，如夢幻泡影……”但仍然不明白空性，真的很遺憾！
當然，學修空性的人也要觀察自己有沒有佛經論典裏所說的那些功德，如果是小資糧道還沒有開始的凡夫，無僞的菩提心根本沒有生起卻裝作大菩薩，這非常危險，也很可笑，就像一個還不會站的小孩子想跑一樣。自己明明是一個剛發菩提心的凡夫，那無論別人怎樣吹捧，也千萬不要認爲自己很了不起，但現在很多修行人就是難以做到這一點，這可能是對教理不精通所導致的後果。大家一定要注意！
所以，我們不能自視太高。如果連出離心都沒有，那還算不上小乘的修行人。實際上，要成爲小乘修行人也很不容易，他們有厭離輪回的心，真能具備這樣的素質也很善妙！但有些人，說他是小乘修行人就不高興，說他是顯宗的大乘修行人也不高興，一定要說他是大圓滿的修行人。但《開啓修心門扉》講：“雖然所修的法是大圓滿，但也無濟于事，因爲大圓滿的修行者必須是大圓滿的根器。”如果人沒有跟上法，你就不能說“我是大圓滿的修行人”。大圓滿的法的確非常了不起，可是人跟上了沒有？大家需要觀察自相續！
辛二、(破煩惱之能立)分二：一、煩惱有自性不成立；二、煩惱無自性不成立。
壬一、(煩惱有自性不成立)：
若煩惱性實，而有所屬者。
雲何當可斷？誰能斷其性？
如果煩惱自性實有且有所歸屬，那怎麼能斷除它呢？誰能斷除它的實有本性呢？
對方認爲：如果煩惱就如虛空中的鮮花一樣不存在，那我們何必去對治它呢？既然能夠將它斷除，就說明煩惱必定存在。
對此可從兩方面遮破：煩惱有實則無法對治，煩惱無實則不需要對治。
如果煩惱實有且屬于某個補特伽羅，那怎麼能斷除它呢？因爲它的本性真實存在。月稱論師在《顯句論》中以名言的本性不可改變的道理說明了勝義中的本性也無法改變。比如，地大的本性是堅硬，這在名言中真實存在，誰也不可能改變。同樣，如果煩惱有實有的本性，那麼誰也不可能斷除它。
壬二、(煩惱無自性不成立)：
若煩惱虛妄，無性無屬者。
雲何當可斷，誰能斷無性？
如果煩惱虛妄不實，無有自性也無有所屬，那怎麼能斷除它，誰能斷除無實之性呢？
如果煩惱的本體虛妄不實，沒有本性也不屬于哪一個主人，那我們怎麼能夠斷除它呢？不存在的法無法斷除。這就像砍斷石女兒的脖子、割下兔角一樣可笑。
因此，不論實有還是無實，煩惱都不成立。
“文革”時造反派逼迫一位上師說因果不存在，這位上師很聰明，他在批鬥會上說：“……在勝義中因果不存在，這沒什麼不敢說的。”這確實沒什麼不敢說的，在抉擇勝義空性時，因果、輪回、佛陀等確實不存在，這並非誹謗佛法。中觀的教義非常深，沒有智慧的人很容易誤入歧途，如果不分二谛，剛開始就什麼都不存在，那就很危險。
庚二、(以教證總結)：
《金光明女經》雲：“言語非是色，一切處無有，畢竟無有故，煩惱亦如是。如語無實體，不住于內外，煩惱體無實，亦不住內外。”“佛告舍利弗：“若解染汙即如實義，無一染汙顛倒可得。衆生起染，若無實者，即是顛倒。若彼顛倒是無實者，于中無真實相故。舍利弗，如是解者說爲清淨。以煩惱無實體故，如來成正覺時，所說煩惱，非是色，非是無色，非受想行識，非無受想行識。非非識，非非無識，不可見故，不可取故。解者無所斷除，證時亦無所得。不以證，不以得，無證無得，無相無爲，但假名字，猶如幻化。于諸法不動相非取非不取。如影如響，離相離念，無生無滅。””
經雲：“諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，若有人對不生不滅之法，認爲不淨，認爲無常，認爲無我，認爲痛苦，我說是人等極爲愚癡，誤入歧途。何以故？凡夫之人不知嗔心，于嗔心生恐懼，欲從嗔心中出離；凡夫之人不知貪心，于貪心生恐懼，欲從貪心中出離；凡夫之人不知癡心，于癡心生恐懼，欲從癡心中出離。”
《維摩诘所說經》雲：“若須菩提，不斷淫怒癡亦不與俱……乃可取食。”
《佛說觀普賢菩薩行法經》雲：“十方諸佛，說忏悔法菩薩所行，不斷結使不住使海，觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從妄想起，如空中風無依止處，如是法相不生不滅。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主，一切法如是，無住無壞。如是忏悔，觀心無心，法不住法中，諸法解脫滅谛寂靜，如是想者名大忏悔，名莊嚴忏悔，名無罪相忏悔，名破壞心識。”
《中觀根本慧論·觀顛倒品》傳講圓滿
二十四、觀四谛品
丁叁、(斷除太過)分二：一、斷除無有四谛之太過；二、斷除無有涅槃之太過。
本品觀察四谛——苦集滅道。佛陀說，整個世間都是苦谛，一切痛苦的來源就是集谛，要斷除集谛必須現前滅谛，要現前必須依靠道谛。這個道理不僅世間人不懂，外道宗派也從未提及，唯獨佛教才如是宣說。所以很多大德都講，第二十四品只破斥小乘宗以及唯識宗論師所承許的四谛實有的觀點，因爲世間人及外道根本不知何謂四谛。
有些人不理解空性，一聽說萬法都是空性就産生邪見：如果一切都是空性的話，那四谛、叁寶、因果也都不存在了，那是不是跟順世外道沒有差別？既然四谛、叁寶乃至因果都不存在，那以後就沒有任何束縛了……我非常擔心道友們不能了解本該了解的東西——勝義中諸法不存在的道理，反而趨入不該趨入的見解——斷滅之見。其實，四谛不存在是就最究竟的實相而言的，許多修行人始終認爲苦集滅道四谛實有存在，這就是沒有通達勝義中無有四谛的道理所致；而在能取所取未消于法界之前，四谛是無欺存在的。
戊一、(斷除無有四谛之太過——觀四谛品)分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
己一、(以理證廣說)分二：一、宣說對方觀點；二、破彼等觀點。
庚一、(宣說對方觀點)分六：一、無有四谛之過；二、無有有境智慧之過；叁、無有八果之過；四、無有叁寶之過；五、無有因果之過；六、無有世間名言之過。
辛一、(無有四谛之過)：
若一切皆空，無生亦無滅。
如是則無有，四聖谛之法。
如果一切萬法都是空性，無生亦無滅，那麼也就沒有四聖谛法了。
有實宗向中觀宗發太過說：你們否認一切萬法的存在，如果一切萬法真的像石女兒、兔角一樣不存在，那就會有非常大的過失。釋迦牟尼佛在佛經中已宣講了四谛法，如果一切萬法無生無滅，就失壞了四谛法。
四谛也叫四聖谛。爲什麼叫聖谛呢？《顯…
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