..續本文上一頁句論》中說：滅谛和道谛是聖者斷除煩惱的所證和所修，所以是聖谛。但苦和集爲什麼也叫聖谛呢？因爲凡夫人的五蘊是苦，五蘊的來源——業和煩惱是集，這二者都是聖者所見，並非凡夫所能通達，從聖者才能通達、才能斷除的角度來講這也是聖谛。凡夫人爲無明病患所蒙蔽，故不能通達五蘊是痛苦的道理，就像某些病人品嘗不出苦味一樣。就像十幾歲的小孩子，盡管大人再叁說：“好好學習，這很重要……”但他始終不知道讀書的重要性，只有長大以後才真正體會到讀書的重要。同樣，凡夫人目光短淺，只知享受生活，即使聖者告訴他們生活的真實本面——苦，他們也無動于衷，只有當他們獲得聖者果位時才知道聖言不虛。就如一根毛發落入手掌中不會被發覺，而落于眼中就會極爲敏感一樣，凡夫粗大的分別心不但認識不到痛苦，反而將痛苦誤認爲是快樂，而在聖者的智慧眼看來，這的的確確是真實的痛苦。

　　《顯句論》說：凡夫人也可以知道一切感受是痛苦，但這並不能說明凡夫已通達了苦谛。因爲，受蘊只是五蘊中的一個，而且僅僅從道理上通達受蘊是苦並不是通達苦谛，只有像聖者那樣現證五蘊皆苦才算真正通達苦谛。聖者和凡夫有天壤之別，這種差距到底有多大可能我們根本無法想象，但對比一下修行者和世間人在見解、行爲等方方面面的差別，也可大概類推凡聖之間的差距。

　　辛二、(無有有境智慧之過)：

　　以無四谛故，見苦與斷集，

　　證滅及修道，如是事皆無。

　　以沒有四谛的緣故，見苦谛、斷集谛、證滅谛、修道谛，這些事都不存在。

　　一般來說，苦以逼惱爲義，即一切有爲法的心行，恒常爲無常患累之所逼惱，所以名爲苦。苦有叁種：苦苦、壞苦、行苦。在輪回中衆生接連不斷地一直感受痛苦，這一切痛苦的來源是集——業和煩惱，如果不想受苦就必須斷掉集，就好比不想要毒樹的果則必須斷掉毒樹的根一樣。而斷苦集必須要依靠修道，修道究竟也就現前了滅谛。現前滅谛時業和煩惱已連根斷除，這樣就獲得了解脫。佛經中也說：“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”

　　有實宗認爲：如果四谛是空性，那麼見苦、斷集、證滅、修道也就不存在了，你們中觀宗所秉持的是多麼可怕的見解啊！

　　辛叁、(無有八果之過)：

　　以是事無故，則無有四果。

　　無有四果故，得向者亦無。

　　以四谛不存在的緣故，四種聖果不存在；四果不存在的緣故，得四向的聖者也不存在。

　　我們經常講的沙門四果就是預流果、一來果、無來果和阿羅漢果這四種聖果，四果再加上四向就成了八果。按照小乘的觀點，沙門四果可對應見道、修道及無學道，它們都離不開四谛，所以，四谛不存在四果也就無法安立。

　　先介紹一下四果。預流果是見道位，一般來說見道分十六個刹那，前十五刹那是預流向，第十六刹那才得果。見道之後開始修道，修道的所斷共分叁界九地，各地又分九品。欲界的九品煩惱分爲上中下，上中下各自又分爲上中下。第二是一來果，“一來”指還要再來欲界一次，前六品煩惱已經斷盡、後叁品還未斷，這就是一來果。第叁是不來果，“不來”指不再來欲界，當欲界的九品煩惱全部斷盡時獲得不來果。菩薩會乘願再來欲界度化衆生，但聲聞行者一味追求自己的安樂，所以當他斷了九品的煩惱以後就不會再來欲界了。第四是阿羅漢果。欲、色、無色叁界的煩惱全部斷盡以後得阿羅漢果。按大乘的觀點，阿羅漢斷盡的只是煩惱障，其相續中還有所知障。

　　接著介紹四向。預流向是尚未得預流果而正在趨向于它的過程，也就是說在見道位的前十五刹那中住于將要遍證四谛的境界；一來向包括預流果，是預流聖者正趨向一來果、還未得到一來果時的狀態，它已超越預流，趨向後果；不來向就是指正在前往不來果的聖者；阿羅漢向是正在前往阿羅漢果的聖者。

　　四果四向是聲聞所承認的八種聖賢。如果四谛不存在，那麼住四果聖者也就不存在了；如果四果聖者不存在，住四向者也就不存在了。這是對方的第叁個責難。

　　辛四、(無有叁寶之過)分二：一、廣說；二、攝義。

　　壬一、(廣說)分叁：一、僧寶不存在之過；二、法寶不存在之過；叁、佛寶不存在之過。

　　癸一、(僧寶不存在之過)：

　　若無八賢聖，則無有僧寶。

　　如果沒有八種賢聖，也就不會有僧寶。

　　對方認爲，如果沒有八種賢聖，那麼僧寶就不存在了。

　　大小乘都承許聖者即是僧寶，大乘一地以上的聖者如文殊、普賢，以及小乘預流向以上的聖者如舍利子、目犍連，他們都是聖者，所以都是僧寶。

　　或許有人會想：除了聖者以外其余就不算僧寶了嗎？答：僧寶可分爲凡夫僧衆和聖者僧兩種，《大圓滿心性休息大車疏》中說：“共同小乘中承認……僧衆有凡夫僧衆與聖者僧衆兩種，凡夫小僧爲沙彌、沙彌尼及居士，是衆生之福田故；大僧爲具近圓戒者，即是說比丘爲大僧衆，四位比丘以上稱爲僧衆；聖者僧衆是預流果、一來果、不來果、阿羅漢向、阿羅漢果。”以前有人問：居士享用法會供齋合不合理？根據《大圓滿心性休息大車疏》的這個教證，居士也是衆生的福田，也應該成爲應供處，所以五明佛學院也開許居士享用供齋。佛經中也說：“天人妙衣飲食等，恒沙劫中供衆生，不若布施一居士，一日所獲功德大。”

　　癸二、(法寶不存在之過)：

　　以無四谛故，亦無有法寶。

　　沒有四谛的緣故，也不會有法寶。

　　嚴格來講，法寶並不是經書 ，只有自相續中真正現前佛法的意義才是法寶。按大小乘《俱舍論》的觀點，法寶包括教法和證法。從證法而言，真正的法寶只有滅谛，何時相續中獲得滅谛便有了最究竟的法寶；道谛是現前滅谛的因，所以也是法寶。而教法能诠釋證法，是證法的因，所以也是法寶。但是，如果四谛不存在，那法寶也就不存在了。

　　癸叁、(佛寶不存在之過)：

　　若無法僧寶，豈能有佛寶？

　　如果沒有法寶和僧寶，怎麼能有佛寶？

　　依照小乘宗的觀點，釋迦牟尼佛一定依靠法寶現前過沙門四果中的一種，所以沒有法寶和僧寶，佛寶就不可能存在，因爲佛寶的因就是法寶和僧寶。

　　佛陀因地爲菩薩時曾廣行六度萬行，這一點在名言中是不必懷疑的。《釋迦牟尼佛廣傳》中記載了很多佛陀因地時布施身肉以後以谛實語令身體恢複的公案，如果不是聖者這是很困難的(當然凡夫中也有大悲心非常強烈的，就像阿底峽尊者的上師達瑪繞傑達，但一般來講只有聖者才能這樣做)。所以佛陀以前一定先成了聖者，如果不曾當過聖者成爲僧寶，不曾修持證法具足法寶，佛寶豈能現前？

　　另外，也可以說佛寶本身即是法寶和僧寶，佛陀已經修道圓滿，所以是究竟無學的僧寶；佛陀已證得究竟滅谛，所以也是究竟法寶。因此，沒有法寶和僧寶，又如何安立佛陀呢？

　　壬二、(攝義)：

　　如是說空者，是則破叁寶。

　　這樣宣說空性的人就破壞了叁寶。

　　對方認爲：萬法如果真的是空性，那叁寶也就不複存在了，這豈不是斷了衆生的慧命？

　　其實，中觀宗並不破名言中的四谛、叁寶，只是在抉擇勝義谛時才遮破這一切。現在很多人沒有聞思過中觀，講《般若經》非常困難，講《華嚴經》就更困難，因爲他們認爲“一切都不存在”的話，名言的萬法就難以建立。

　　所以，我們一定要善于分開二谛，勝義中抉擇空，名言中說顯現，這樣很多問題便迎刃而解了。

　　辛五、(無有因果之過)：

　　空法壞因果，亦壞于罪福。

　　承許空性還會破壞因果，也會破壞罪福業。

　　具有因果正見的人都承認因果報應：造十種善業必然轉生善趣得樂果，造十種不善業必然轉生于惡趣得苦果。如果承認萬法皆爲空性，那麼善惡因果就不存在了，那修行人斷惡修善還有什麼實義呢？所以對方認爲：中觀宗的觀點遠離了佛陀的教言，因此不合理。

　　辛六、(無有世間名言之過)：

　　亦複悉毀壞，一切世俗法。

　　承認萬法空性也全部毀壞了一切世俗法。

　　《顯句論》陳述對方的觀點說：如果一切法是空性，那麼吃飯、喝水等名言也就被一概否認了。但佛經中卻說“世人怎麼承認，我也隨順世間而承認”，所以承許空性不合理。

　　庚二、(破彼等觀點)分叁：一、他宗發太過的原因；二、自宗無有過失之理；叁、證悟緣起空性的重要性。

　　辛一、(他宗發太過的原因)分二：一、對方未通達空性之理；二、對方未通達二谛之理。

　　壬一、(對方未通達空性之理)：

　　汝今實不能，知空空因緣，

　　及知于空義，是故自生惱。

　　其實你們並不能真實了達空性的本體、空性的因緣以及空性的含義，所以才自尋煩惱。

　　以下對有實宗發的太過一一給予答複。但在答複之前，首先要說明對方發太過的原因：他們對空性的必要、空性的本體、空性的含義一竅不通，對空性的認識只停留在單空(沒有)的層面，所以才向中觀宗發出了一系列太過。其實這是對方自尋苦惱，沒有任何意義。

　　首先，對方不知道宣說空性的必要，即宣說空性的因緣或目的。修行佛法的目的是斷除煩惱，煩惱滅了就獲得了解脫，但煩惱的本體並非實有，完全是戲論的體性，而這樣的戲論唯有依靠空性才能滅除。《觀我法品》雲：“業煩惱滅故，名之爲解脫。業煩惱非實，入空戲論滅。”所以，佛陀宣講空性的必要就是爲了破除有、無、二俱、二非的戲論，令行者趨入根本慧定獲得解脫。

　　其次，對方不知道空性的本體。空性並不是單空，它具有五種法相，《觀我法品》雲：“自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。”空性完全是自證的境界，並不依賴其他的言辭和比喻；空性是寂滅四邊的自性；它沒有言語的戲論；沒有彼此相異的差別；也沒有心的思維及分別。具有這五種法相才是實相。所以，空性並不是有實宗所承許的單空。

　　第叁，對方不知道空性的含義。因緣所攝的一切法皆是空性，這就是空性的含義，本品頌雲：“衆因緣生法，我說即是空。”叁寶、因果、輪回、善惡等一切萬法皆是因緣所生，沒有一…

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