..续本文上一页句论》中说：灭谛和道谛是圣者断除烦恼的所证和所修，所以是圣谛。但苦和集为什么也叫圣谛呢？因为凡夫人的五蕴是苦，五蕴的来源——业和烦恼是集，这二者都是圣者所见，并非凡夫所能通达，从圣者才能通达、才能断除的角度来讲这也是圣谛。凡夫人为无明病患所蒙蔽，故不能通达五蕴是痛苦的道理，就像某些病人品尝不出苦味一样。就像十几岁的小孩子，尽管大人再三说：“好好学习，这很重要……”但他始终不知道读书的重要性，只有长大以后才真正体会到读书的重要。同样，凡夫人目光短浅，只知享受生活，即使圣者告诉他们生活的真实本面——苦，他们也无动于衷，只有当他们获得圣者果位时才知道圣言不虚。就如一根毛发落入手掌中不会被发觉，而落于眼中就会极为敏感一样，凡夫粗大的分别心不但认识不到痛苦，反而将痛苦误认为是快乐，而在圣者的智慧眼看来，这的的确确是真实的痛苦。

　　《显句论》说：凡夫人也可以知道一切感受是痛苦，但这并不能说明凡夫已通达了苦谛。因为，受蕴只是五蕴中的一个，而且仅仅从道理上通达受蕴是苦并不是通达苦谛，只有像圣者那样现证五蕴皆苦才算真正通达苦谛。圣者和凡夫有天壤之别，这种差距到底有多大可能我们根本无法想象，但对比一下修行者和世间人在见解、行为等方方面面的差别，也可大概类推凡圣之间的差距。

　　辛二、(无有有境智慧之过)：

　　以无四谛故，见苦与断集，

　　证灭及修道，如是事皆无。

　　以没有四谛的缘故，见苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛，这些事都不存在。

　　一般来说，苦以逼恼为义，即一切有为法的心行，恒常为无常患累之所逼恼，所以名为苦。苦有三种：苦苦、坏苦、行苦。在轮回中众生接连不断地一直感受痛苦，这一切痛苦的来源是集——业和烦恼，如果不想受苦就必须断掉集，就好比不想要毒树的果则必须断掉毒树的根一样。而断苦集必须要依靠修道，修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛时业和烦恼已连根断除，这样就获得了解脱。佛经中也说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”

　　有实宗认为：如果四谛是空性，那么见苦、断集、证灭、修道也就不存在了，你们中观宗所秉持的是多么可怕的见解啊！

　　辛三、(无有八果之过)：

　　以是事无故，则无有四果。

　　无有四果故，得向者亦无。

　　以四谛不存在的缘故，四种圣果不存在；四果不存在的缘故，得四向的圣者也不存在。

　　我们经常讲的沙门四果就是预流果、一来果、无来果和阿罗汉果这四种圣果，四果再加上四向就成了八果。按照小乘的观点，沙门四果可对应见道、修道及无学道，它们都离不开四谛，所以，四谛不存在四果也就无法安立。

　　先介绍一下四果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。见道之后开始修道，修道的所断共分三界九地，各地又分九品。欲界的九品烦恼分为上中下，上中下各自又分为上中下。第二是一来果，“一来”指还要再来欲界一次，前六品烦恼已经断尽、后三品还未断，这就是一来果。第三是不来果，“不来”指不再来欲界，当欲界的九品烦恼全部断尽时获得不来果。菩萨会乘愿再来欲界度化众生，但声闻行者一味追求自己的安乐，所以当他断了九品的烦恼以后就不会再来欲界了。第四是阿罗汉果。欲、色、无色三界的烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。

　　接着介绍四向。预流向是尚未得预流果而正在趋向于它的过程，也就是说在见道位的前十五刹那中住于将要遍证四谛的境界；一来向包括预流果，是预流圣者正趋向一来果、还未得到一来果时的状态，它已超越预流，趋向后果；不来向就是指正在前往不来果的圣者；阿罗汉向是正在前往阿罗汉果的圣者。

　　四果四向是声闻所承认的八种圣贤。如果四谛不存在，那么住四果圣者也就不存在了；如果四果圣者不存在，住四向者也就不存在了。这是对方的第三个责难。

　　辛四、(无有三宝之过)分二：一、广说；二、摄义。

　　壬一、(广说)分三：一、僧宝不存在之过；二、法宝不存在之过；三、佛宝不存在之过。

　　癸一、(僧宝不存在之过)：

　　若无八贤圣，则无有僧宝。

　　如果没有八种贤圣，也就不会有僧宝。

　　对方认为，如果没有八种贤圣，那么僧宝就不存在了。

　　大小乘都承许圣者即是僧宝，大乘一地以上的圣者如文殊、普贤，以及小乘预流向以上的圣者如舍利子、目犍连，他们都是圣者，所以都是僧宝。

　　或许有人会想：除了圣者以外其余就不算僧宝了吗？答：僧宝可分为凡夫僧众和圣者僧两种，《大圆满心性休息大车疏》中说：“共同小乘中承认……僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘为大僧众，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流果、一来果、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。”以前有人问：居士享用法会供斋合不合理？根据《大圆满心性休息大车疏》的这个教证，居士也是众生的福田，也应该成为应供处，所以五明佛学院也开许居士享用供斋。佛经中也说：“天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，不若布施一居士，一日所获功德大。”

　　癸二、(法宝不存在之过)：

　　以无四谛故，亦无有法宝。

　　没有四谛的缘故，也不会有法宝。

　　严格来讲，法宝并不是经书 ，只有自相续中真正现前佛法的意义才是法宝。按大小乘《俱舍论》的观点，法宝包括教法和证法。从证法而言，真正的法宝只有灭谛，何时相续中获得灭谛便有了最究竟的法宝；道谛是现前灭谛的因，所以也是法宝。而教法能诠释证法，是证法的因，所以也是法宝。但是，如果四谛不存在，那法宝也就不存在了。

　　癸三、(佛宝不存在之过)：

　　若无法僧宝，岂能有佛宝？

　　如果没有法宝和僧宝，怎么能有佛宝？

　　依照小乘宗的观点，释迦牟尼佛一定依靠法宝现前过沙门四果中的一种，所以没有法宝和僧宝，佛宝就不可能存在，因为佛宝的因就是法宝和僧宝。

　　佛陀因地为菩萨时曾广行六度万行，这一点在名言中是不必怀疑的。《释迦牟尼佛广传》中记载了很多佛陀因地时布施身肉以后以谛实语令身体恢复的公案，如果不是圣者这是很困难的(当然凡夫中也有大悲心非常强烈的，就像阿底峡尊者的上师达玛绕杰达，但一般来讲只有圣者才能这样做)。所以佛陀以前一定先成了圣者，如果不曾当过圣者成为僧宝，不曾修持证法具足法宝，佛宝岂能现前？

　　另外，也可以说佛宝本身即是法宝和僧宝，佛陀已经修道圆满，所以是究竟无学的僧宝；佛陀已证得究竟灭谛，所以也是究竟法宝。因此，没有法宝和僧宝，又如何安立佛陀呢？

　　壬二、(摄义)：

　　如是说空者，是则破三宝。

　　这样宣说空性的人就破坏了三宝。

　　对方认为：万法如果真的是空性，那三宝也就不复存在了，这岂不是断了众生的慧命？

　　其实，中观宗并不破名言中的四谛、三宝，只是在抉择胜义谛时才遮破这一切。现在很多人没有闻思过中观，讲《般若经》非常困难，讲《华严经》就更困难，因为他们认为“一切都不存在”的话，名言的万法就难以建立。

　　所以，我们一定要善于分开二谛，胜义中抉择空，名言中说显现，这样很多问题便迎刃而解了。

　　辛五、(无有因果之过)：

　　空法坏因果，亦坏于罪福。

　　承许空性还会破坏因果，也会破坏罪福业。

　　具有因果正见的人都承认因果报应：造十种善业必然转生善趣得乐果，造十种不善业必然转生于恶趣得苦果。如果承认万法皆为空性，那么善恶因果就不存在了，那修行人断恶修善还有什么实义呢？所以对方认为：中观宗的观点远离了佛陀的教言，因此不合理。

　　辛六、(无有世间名言之过)：

　　亦复悉毁坏，一切世俗法。

　　承认万法空性也全部毁坏了一切世俗法。

　　《显句论》陈述对方的观点说：如果一切法是空性，那么吃饭、喝水等名言也就被一概否认了。但佛经中却说“世人怎么承认，我也随顺世间而承认”，所以承许空性不合理。

　　庚二、(破彼等观点)分三：一、他宗发太过的原因；二、自宗无有过失之理；三、证悟缘起空性的重要性。

　　辛一、(他宗发太过的原因)分二：一、对方未通达空性之理；二、对方未通达二谛之理。

　　壬一、(对方未通达空性之理)：

　　汝今实不能，知空空因缘，

　　及知于空义，是故自生恼。

　　其实你们并不能真实了达空性的本体、空性的因缘以及空性的含义，所以才自寻烦恼。

　　以下对有实宗发的太过一一给予答复。但在答复之前，首先要说明对方发太过的原因：他们对空性的必要、空性的本体、空性的含义一窍不通，对空性的认识只停留在单空(没有)的层面，所以才向中观宗发出了一系列太过。其实这是对方自寻苦恼，没有任何意义。

　　首先，对方不知道宣说空性的必要，即宣说空性的因缘或目的。修行佛法的目的是断除烦恼，烦恼灭了就获得了解脱，但烦恼的本体并非实有，完全是戏论的体性，而这样的戏论唯有依靠空性才能灭除。《观我法品》云：“业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭。”所以，佛陀宣讲空性的必要就是为了破除有、无、二俱、二非的戏论，令行者趋入根本慧定获得解脱。

　　其次，对方不知道空性的本体。空性并不是单空，它具有五种法相，《观我法品》云：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”空性完全是自证的境界，并不依赖其他的言辞和比喻；空性是寂灭四边的自性；它没有言语的戏论；没有彼此相异的差别；也没有心的思维及分别。具有这五种法相才是实相。所以，空性并不是有实宗所承许的单空。

　　第三，对方不知道空性的含义。因缘所摄的一切法皆是空性，这就是空性的含义，本品颂云：“众因缘生法，我说即是空。”三宝、因果、轮回、善恶等一切万法皆是因缘所生，没有一…

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