..續本文上一頁外它也不會想：爲來世，爲社會……而我們出家學佛必須要有正確的發心，要看自己到底是不是爲了衆生，這一點值得深思！
這一頌講了智者和愚者對業取舍的道理，我們也應該有所體悟。總之，空性法門非常殊勝，要想從輪回中解脫，就要在出離心的基礎上聞思修持空性法門。
戊叁、(略說逆行緣起)分二：一、滅除輪回之法；二、滅除輪回之果。
己一、(滅除輪回之法)：
以無明滅故，諸行則不生。
若欲滅無明，以智修法性。
因爲無明息滅的緣故，種種行業不生。如果想滅除無明，就應該依靠智慧修習法性。
衆生在輪回中流轉的主因就是相續中的無明——我執，息滅了無明，種種行業就不會産生，這樣識、名色等支也會滅掉。就像砍斷了樹根，就再不會有開花結果一樣。
按照釋迦牟尼佛二轉*輪的教義，要滅除無明就要修習空性。要修習空性，首先要在上師面前聽受空性法門，聽受以後還要反複思維，生起定解之後才能修行。宗喀巴大師在《理證海》中說：要知道叁界輪回的根本因就是俱生我執，認清這一點後，還要通過修行打破它。聞思修持空性法門是打破無明的唯一方法，就像光明是黑暗的唯一對治一樣，什麼時候自相續中生起空性的證悟，什麼時候無明也就銷聲匿迹了。如果對空性一無所知，相續中的我執一點也沒有打破，那對人對物的執著就會極其強烈。當然，光是聽一聽、講一講還不行，先要從理論上通達空性，通達後還要實地修持。
己二、(滅除輪回之果)：
前前若能滅，後後則不生。
但是苦陰聚，如是而正滅。
如果能夠滅除前前的支，後後的支則不會産生，這樣一來，苦蘊的聚合也就徹底滅掉了。
無明滅除了，行也不會有；沒有行業，轉生後世的識乃至老死也都不會有。這樣一來，在輪回苦海中流轉的大苦蘊也就被徹底滅掉了。苦蘊滅了以後不會複生，就像燒焦的青稞種子不可能生芽，被鐵錘打爛的放映機不可能放出電影一樣。因爲這是從根本上以空性滅除了無明，所以也就獲得了徹底的解脫。
丁二、(以教證總結)：
《般若心經》雲：“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。”
佛經雲：“無起者名爲緣起，若彼無起雲何有滅？若能于無滅覺無滅者，名解緣起法。”
《大智度論·釋無盡方便品》雲：“複次應生般若者，無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空多墮斷滅邊，若觀有多墮常邊，離是二邊故說十二因緣空。何以故？若法從因緣和合生，是法無有定性，若法無定性，即是畢竟空寂滅相，離二邊故假名爲中道，是故說十二因緣，如虛空無法故不盡。癡亦從因緣和合生故無自相，無自相故畢竟空如虛空。複次因緣生故無實，如經中說因眼緣色生觸念，觸念從癡生，觸念不在眼中不在色中不在內不在外亦不在中間，亦不從十方叁世來，是法定相不可得，何以故？一切法入如故，若得是無明定相，即是智慧，不名爲癡，是故癡相智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡，是故癡實相畢竟清淨，如虛空無生無滅。是故說得是觀，故回向阿耨多羅叁藐叁菩提，即名般若波羅蜜。”“說十二因緣有叁種：一者凡夫肉眼所見顛倒著我心，起諸煩惱業往來生死中；二者賢聖以法眼分別諸法，老病死心厭欲出世間，求老死因緣由生故，是生由諸煩惱業因緣，何以故？無煩惱人則不生，是故知煩惱爲生因，煩惱因緣是無明，無明故應舍而取，應取而舍，何者應舍？老病諸苦因緣煩惱應舍，以少顛倒樂因緣故而取，持戒禅定智慧諸善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而舍，是中無有知者見者作者，何以故？是法無定相，但從虛诳因緣相續生，行者知是虛诳不實則不生戲論，是但滅苦故入于涅槃，不究盡求諸苦相；叁者諸菩薩摩诃薩大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒，求時不得定相。”“老法畢竟空，但從虛诳假名有，所以者何？分別諸法相者說老，是心不相應行，是相不可得，頭白等是色相非老相，二事不可得故無老相。複次，世人名老相發白齒離面皺身曲羸瘦力薄諸根闇塞，如是等名老相，但是事不然，所以者何？發白非唯老者，又年壯而白老年而黑者，羸瘦皺曲亦爾，有人老而諸根明利，少而闇塞者，又服還年藥雖老而壯，如是老無定相，無定相故諸法和合假名爲老，又如假輪軸轅輻等爲車，是假名非實。複次有人言說果報五衆故相名爲老，是亦不然，所以者何？一切有爲法念念生滅不住，若不住則無故，無故則無老；一切有爲法若有住則無無常，若無無常即是常，若常則無老。何況非常非無常，畢竟空中而有老？複次諸法畢竟空中生相不可得，何況有老？如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相如虛空不可盡。如老乃至無明亦如是。”
《中觀根本慧論·觀十二因緣品》傳講圓滿
二十七、觀邪見品
本品觀察邪見。人們對邪見有不同理解，有些人認爲對別人的言行不起信心、或者對別人有不好的看法就是邪見；《俱舍論》認爲，邪見是五見中的一種，指無有因果、無有叁寶、無有四谛的惡見；《涅槃經》則雲：“若依聲聞，言不見施及施果報，是則名爲破戒邪見。若依如是大涅槃經不見惠施及施果報，是則名爲持戒正見。”全知無垢光尊者在《七寶藏》中說：按最究竟的大圓滿觀點來講，大乘顯宗也是一種邪見。可見，邪見的範圍有廣有窄，所以不能執一處的定義來否定另一處，否則就不能圓滿解釋它的含義。
本品所謂的邪見指我見和邊見，我見和邊見可以包括一切邪見，破除了我見和邊見也就破除了一切邪見，這樣就可抉擇出遠離一切戲論的中觀正見，所以聞思本品有非常大的意義。
丙叁、(證悟緣起之功德——觀邪見品)分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
丁一、(以理證廣說)分二：一、認知所破之邪見；二、宣說能破之推理。
戊一、(認知所破之邪見)分二：一、宣說依靠前際之八種邪見；二、宣說依靠後際之八種邪見。
己一、(宣說依靠前際之八種邪見)：
我于過去世，有生與無生，
世間常等見，皆依過去世。
我在過去世是有生、無生、二者兼具、二者皆非，世間在過去世是常、無常、二者兼具、二者皆非，這些都是依靠過去世而安立的。
外道的邪見歸納起來就是常見和斷見，展開來就有十六種、六十二種或叁百六十種。其中十六種邪見又可分爲兩類，一是依前際而生的八種邪見，二是依後際而生的八種邪見。首先講依靠前際的八種邪見，即依靠過去世的八種邪見：補特伽羅人我在過去世中有生、無生、二者兼具、二者皆非；器情世間在過去世中常、無常、二者兼具、二者皆非。
己二、(宣說依靠後際之八種邪見)：
我于未來世，有生及無生，
有邊等諸見，皆依未來世。
我在未來世有生、無生、二俱、二非，世間在未來世有邊、無邊、二俱、二非，這些都是依靠未來世而安立的。
《顯句論》講：從現在開始往後叫做後，一世一世連起來叫做際。
人們對于人我在未來世到底是有生還是無生始終充滿疑惑，順世外道認爲人我在未來世肯定不會生，也有外道認爲人我在未來肯定存在，還有人認爲人我在未來既有亦無，也有人認爲人我在未來世既不是有也不是無。將人們對于世間後際的邪見歸納起來就是，世間在未來世有邊、無邊、二者兼具、二者皆非。這些是依靠後際而安立的八種邪見，這些說法要麼墮入斷滅，要麼墮入常有。
大家要清楚十六種邪見跟十四種無記法之間的關聯，十四無記法中的一部分在十六種邪見包括了，而一部分(指佛陀涅槃以後存在、不存在、二者兼具、二者皆非，生命與身體一體異體)則沒有包括。
戊二、(宣說能破之推理)分二：一、廣說；二、攝義。
己一、(廣說)分四：一、破依前際而安立之生等四見；二、破依後際而安立之生等四見；叁、破依前際而安立之常等四見；四、破依後際而安立之有邊等四見。
庚一、(破依前際而安立之生等四見)分叁：一、破前際之生；二、破前際之未生；叁、歸攝。
辛一、(破前際之生)分叁：一、破人我之産生；二、破我與五蘊一體異體成立；叁、攝義。
壬一、(破人我之産生)分二：一、過去現在不可得我；二、除蘊以外不可得我。
癸一、(過去現在不可得我)：
過去世有我，是事不可得。
過去世中我，不作今日我。
說我在過去世中有生是不成立的，因爲過去世中的我不是今日的我。
從名言的角度，可以說我在過去變成了什麼，比如我昨天怎樣，小時候怎樣，前世怎樣……然而這畢竟是世俗中迷亂衆生前的顯現，真正經得起觀察的我根本不可能成立。如果真有這樣的我，那它就應該與現在的我成爲一體，但這是不成立的。因爲前後世的我只是假立的相續，其實過去的我並不是現在的我。比如我前世是地獄衆生，今世是人道有情，如果說前後世的我是一個，那麼在不舍棄地獄五蘊的前提下還應當有人類的五蘊，這顯然不合理。以上是按《顯句論》的觀點作的解釋。
月稱論師《顯句論》中提出這樣一個問題：佛說我于某劫變成衆敬王時如何，如果以前的我不存在，佛爲什麼要這麼說呢？對此提問，月稱論師自己作了回答：這樣說並非承許現在的我和過去世的我是一體，只是遮破他體而已。意思是說，佛說自己在過去成爲衆敬王，只是要遮破佛陀與衆敬王是他體，並不是要承認衆敬王與現在的佛陀是無二無別的一體。這個道理大家要好好思維。
類似的疑問可能很多道友也會有：《釋迦牟尼佛廣傳》裏面經常出現“我于多少劫前成爲……”，如果說我在過去世真的不存在，爲什麼佛陀要這麼講呢？對此可以這樣回答：雖然《釋迦牟尼佛廣傳》裏面有很多佛陀因地的公案，但這些公案只是說明在世俗中前後世的我是一個假立的相續，這就像我們經常說的“我小時候怎樣，我年輕的時候怎樣……”一樣，但從本體上講，過去的我並不是現在的我。
癸二、(除蘊以外不可得我)：
若謂我即是，而身有異相。
若當離于身，何…
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