..續本文上一頁業因果的本體也是如此，雖有顯現但終歸無有實質；還如谷響，雖然可以聽到空谷的回響，但卻無處尋覓它的蹤迹。所以，大家應當結合這些比喻，細細體會業因果的虛幻性。
總之，我們要知道，在輪回大夢裏所顯現的一切，在真實的勝義中是根本不存在的。永嘉大師的《證道歌》雲：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”《金剛經》亦雲：“一切有爲法，如夢幻泡影。”
壬二、(以教證總結)：
《梵王請問經》雲：“佛告梵王：“若無業無果者，即是菩提。如是菩提無業無果，得菩提者亦無業無果，彼得授記及聖種性亦複如是。若無業無報者，彼聖種性亦不能起身口等業。””
《無上依經》雲：“佛爲憐愍世間住于亂慧無因惡因诤論者故，于世谛中說有諸法、有我、有人、有衆生、有命者。”
《寶勝經》雲：“涅槃即生死，生死即涅槃，實相義如是，雲何有分別？”
《金光明女經》雲：“無明體相本自不有，妄想因緣和合而生，善女當觀諸法如是，何處有人及以衆生，本性空寂無所有故。”
《等持王經》雲：“佛宣如幻之佛法，百千衆生獲饒益，發願已得佛授記，此悉幻化無真實。”
《中觀根本慧論·觀業品》傳講圓滿
十八、觀我法品
本品宣講趨入真如的方便。全知麥彭仁波切講過，第十八品蘊含了甚深的意義，是整個《中論》精華。也有論師認爲本品是對前面人無我與法無我的總結，主要宣講了斷除障礙以後如何趨入無我空性的道理。由此可見，高僧大德們都把本品視爲《中論》的精華，本品的偈頌也被很多中觀論典所引用。所以，希望大家認真研究這一品，不能背誦全論的道友至少應將本品背下來。
辛叁、(宣說趨入真如之方便——觀我法品)分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
壬一、(以理證廣說)分叁：一、宣說真如之自性；二、如何宣說真如之理；叁、如是宣說之果。
癸一、(宣說真如之自性)分叁：一、破我與我所；二、如此遮破之果；叁、斷除與聖教相違。
子一、(破我與我所)分二：一、破自性成立之我；二、以此遮破我所。
醜一、(破自性成立之我)：
若我是五陰，我即爲生滅；
若我異五陰，則非五陰相。
如果我即是五蘊，那麼我就成了生滅的法；如果我異于五蘊，那麼我就不具有五蘊的法相，成了無爲法。
外道所承認的唯一、常有的我以及部分內道承認的不可思議的我都是遍計的我，在五蘊上施設的我則是俱生的我。
一切煩惱、一切輪回過患的根源是什麼呢？就是執著我和我所的薩迦耶見。故《入中論》雲：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。”
關于斷除我執的教言，《觀燃可燃品》中有五相推理，《觀如來品》也從如來的角度宣說了這五相。本頌詞則只觀察兩相，即我和蘊之間是一體還是異體，將我抉擇爲空性以後，我執就被破掉了，沒有我執，我所執也就沒有了。這一頌是大德們抉擇人無我見常用的教證，這一尖銳的推理能摧毀如山王一般的我執邪見。
人我要麼與五蘊一體要麼與五蘊他體，但進行觀察時，這兩種關系都不成立。
首先，我與五蘊無二無別不成立。如果我是五蘊，由于五蘊是刹那生滅的體性，我也就成了生滅的法。但這並不符合實際，因爲人們根本不會認爲我是刹那生滅的，人們認爲從小到老是一個我，絕不會認爲現在的我是新生。不管俱生的我還是遍計的我，誰都不會認爲人我是生滅的法。
另外，五蘊是五個法：身體的色蘊，苦樂等各種感受的受蘊，取種種相的想蘊，能夠了別的識蘊，以上四蘊以外的行蘊。如果我和五蘊一體，那麼我也就成了五個。進一步來講，五蘊又能分出更多的法：色蘊分成因色、果色，受蘊分成苦樂舍等感受……如果五蘊和我無二無別，那麼我豈不也有這麼多的數目？但人們從來不會認爲有多個我，所以這種觀點不合理。
《顯句論》說：如果我和五蘊是一體，那麼在獲得解脫時我就會斷滅，因爲在聖者趨入無余涅槃時五蘊會滅盡，這樣就墮入斷邊。
總之，如果我和五蘊一體，則有我成爲生滅法、我成爲衆多、我將斷滅等過失。
其次，我和五蘊他體也不合理。如果我和五蘊是他體，那麼我就不具有五蘊的法相。作爲有爲法，五蘊都具有生住滅的法相，如果我不具有生住滅的法相則成了無爲法，是無爲法就不會有任何改變，也就不會有人我在輪回中的流轉。這顯然不合理。
另外，《顯句論》說：如果我和五蘊是分開的他體法，那它們就像牦牛和馬匹一樣互不相關。以可現不可得之理觀察：如果在五蘊之外真的有一個我存在，那通過某一正量應該能得到它，但是不管依靠什麼量在五蘊以外根本得不到我，既然得不到離蘊之我，那麼他體就不能成立。
我和五蘊既不是他體也非一體，故無自性。經雲：“如同依明鏡，縱然現影像，彼者真實中，少許不可得。如是依五蘊，縱然現我執，然如此影像，真實中無有。若未依明鏡，影像不可現；如是未依蘊，我執不可得。”
龍猛菩薩的這個理證非常深奧，全知無垢光尊者在抉擇大圓滿的本性時就經常引用這個頌詞。希望你們好好領會這個甚深的教言。
叁界的衆生沒有一個不執著自己：我的身體、我的感受……整日忙忙碌碌，無非是爲了身心的樂受，這樣衆生就會不斷地造業流轉。但詳細觀察五蘊跟人我到底是什麼關系？是一體還是他體？此時就會發現人我根本不存在，它和兔角沒有任何差別。那麼這又是誰在追求快樂呢？這樣執著又有何意義呢？
學了《中觀根本慧論》以後，希望大家都能精進修持空性。無始以來我們漂泊至今，都是因爲我和我所執，既然現在依靠中觀理證明白了無我，那就應當精進修持空性，以期早日斷除輪回。並且，當見到衆生因不懂無我而漂泊輪回，自然也會生起悲憫。我們聞思的目的並不是爲了挑別人的毛病，也不是爲了在衆人面前炫耀自己，目的就是要打破我執，真實地利益衆生。
大家聞思的所得應當在日常生活中運用，每一位道友要經常觀察我執減少了沒有。如果沒有減少我執，就說明自己的聞思並沒有取得真正的收獲；我執減少了，就說明聞思已經取得一定的成效。所以，大家要對我和五蘊的關系認真思維。
在聞思的過程中，如果聽到有人說聽法沒有意義，那一定要小心，千萬不要輕易跟隨這些言論。每一個人都應該體會到：通過聽法能對甚深的中觀空性生起定解，因此聽法怎麼會沒有意義呢？藏地有一種說法：未聽過中觀和聽過中觀的人行爲上截然不同。爲什麼呢？因爲在聽聞中觀法理以前我執很重，而經過一段時間的聞思後我執明顯減輕，人也就變了。所以，諸位具善緣的道友應當認真聽聞無我空性的道理，而且還應當反複思維，這樣一定會對空性生起定解。
醜二、(以此遮破我所)：
若無有我者，何得有我所？
滅我我所故，無我我所執。
如果沒有我，又怎麼會有我所？滅除了我我所的緣故，也就不會有我執和我所執。
所謂我，就是指依五蘊而起的法，它是我執的對境；所謂我所，是指我所執的對境，比如我的身體、我的瓶子、我的柱子、我的房子……我和我所是從對境方面講的，而我執和我所執則是指有境的執著。衆生爲無明煩惱所遮障，不知道萬法的真相，本來不存在我卻執著有我，就像愚者將陽焰誤認爲水，將幻化的人認爲是真人一樣。衆生總會不由自主地執著：這是我的身體、感受、生活、房子、轎車……每個人都對這些懷有非常強烈的執著。
前頌以他體一體的方法抉擇了無我，既然沒有我又怎麼會有我所呢？我是我所的基礎，就像沒有瓶子，也就不會有瓶子的顔色、形狀、大小等概念一樣，沒有我自然沒有我所。滅盡了我與我所，還會不會有我我所的執著呢？當然不會有。我我所這一對境不存在，依什麼而生起執著呢？所以，我我所以及對我我所的執著只是分別念假立而已。真正觀察時，它們都不存在，與石女的兒子沒有任何差別。這樣本不存在的法，不管你怎樣尋找也是找不到的。
如果真的想尋找什麼，那就去尋找“我”，看“我”到底在哪裏，這還是很有意義的，我想每個人都會有所收獲。聽說有些外國人沒事幹，整天探求這個、尋找那個，比如某種動物身上的毛有多少根，青蛙的牙齒有多少顆……研究這些問題有什麼必要呢？得到了結論又有什麼用呢？所以，如果要研究，我很希望他們能研究一下佛法。但很遺憾，他們對佛法偏偏沒有信心。
前段時間甘孜州修水利工程，挖土到了大概叁十米深的地方發現了一個動物，在那條黑黝黝的動物身上聚集著很多小動物。有些人說是龍王，有些人說是恐龍，也有些人說是怪物。全世界有幾百位新聞記者來到這裏采訪。大家看了都覺得很稀有，也特別害怕。某些動物保護組織的人士勸誡不要殺害它，擔心殺害了它會出現一些災難。其實從佛教的眼光來看這也並不奇怪，在《大圓滿前行引導文》中就提到了很多這類孤獨地獄的衆生。
從佛教的角度來講，對這些動物的研究並不是特別重要，最值得研究的就是“無我”。人人都爲了“我”而追求，但所謂的“我”到底存不存在呢？名言中有假立的“我”，但這個“我”並非真實存在。這一點，只有依靠中觀理證和《般若經》才能通達。所以我想，整個世界上最重要的學問就是“到底有沒有所謂的“我””。如果的確有“我”，人人爲了它而忙碌也是合理的，但如果沒有“我”，那爲什麼要爲了“我”而奮鬥呢？
“我”只在迷亂的現相中才有，就像在夢境中覺得有“我”的感受，但醒來的時候會清晰地了知夢中的“我”只是一種虛妄。同樣，即使人們再怎樣認爲有“我”和“我所”，這畢竟也只是一種虛妄，在真實義中並不存在。或許以偶爾的因緣，人們也會有世事如夢幻的感觸，但以此卻無力抵擋眼前紛然呈現的一切；人們有時候也會說：“人生就是一場戲”，但實際上人們還是不肯放棄一絲一毫的執著。所以，要想真正認識無我並打破我執和我所執並不容易。
在…
《中論講記 下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…