..續本文上一頁如芭蕉無實，如乾闼婆城。”在演培法師整理的講記中，說小乘人依這叁個比喻可以說明無常、無我，並非指萬法空性。我們認爲，此處是以這叁個比喻說明中觀宗未破壞名言，並以此成立與教證不相違。生住滅乃至一切萬法表面雖有顯現，但其本體都如幻化等比喻那樣，毫無實質性。要想通達其中的所有意義，一定要聞思全知無垢光尊者的《大圓滿虛幻休息》。《虛幻休息》通過八大比喻，圓滿抉擇了一切萬法都是虛幻。佛陀在初轉*輪中宣說了蘊界處等有實法，我們要想在此基礎上通達二轉*輪的般若空性，一定要以幻化八喻等來了達一切萬法根本無有自性。
我們在聞思過程中，應該不緊不松地希求真理，應該堅持到底，因爲空性法門的確非常難得。由于以前未串習過空性，初學者可能有陌生的感覺，總覺得與自己有很大隔閡。但我想，當你聞思一段時間以後，一定會通達。以前有道友對《俱舍論》有信心，而對《中論》沒有信心，但通過自己的努力及道友的幫助，他對《中論》的信心也生起來了。有了信心，聞思也有興趣，那在《中論》中會獲得不可思議的利益。多年以來我總在想：如果能講一遍《中觀根本慧論》，我就心滿意足了！因爲這是龍猛菩薩解釋佛陀二轉*輪究竟密意的根本論典。因此，對大乘佛法有信心的人，你們對《中論》應該生信心，因爲它的加持力非常大。雖然有的人暫時聽不懂，但僅是聽聞到空性法門的利益也不可思議。在我們的阿賴耶識上播下了般若空性的種子以後，下一世遇到佛法，空性的種子習氣很快會複蘇，而成爲利根。因此，聞思空性對我們生生世世都有相當大的功德和利益。
辛二、(以教證總結)：
《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
《阿含經》雲：“色如聚沫；受喻水泡；想同陽焰；行似芭蕉；識譬幻事。”
《楞伽經》雲：“有爲無爲無自體相，但彼凡夫愚癡妄執分別有異，猶如石女夢見抱兒。”
《般若波羅蜜經》雲：“佛告極勇猛菩薩言：“善男子，色非有爲非無爲，受想行識亦複如是，若色受想行識非有爲非無爲者，此是般若波羅蜜。””
《月燈叁昧經》雲：“譬如有童女，夜臥夢産子，生欣死憂戚，諸法亦複然。如幻作多身，謂男女象馬，是相非真實，諸法亦複然。如淨虛空月，影現于清池，非月形入水，諸法亦複然。如人在山谷，歌哭言笑響，聞聲不可得，諸法亦複然。譬如春日中，輝光所焚炙，陽焰狀如水，諸法亦複然。見野馬如水，愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦複然。如虛空無雲，忽然起陰噎，知從何所出，諸法亦複然。如焰尋香城，如幻事如夢，觀行相空寂，諸法亦複然。”
《七十空性論》雲：“行如尋香城，幻發及陽焰，水泡水沫幻，夢境旋火輪。”
《入行論·智慧品》雲：“猶如芭蕉樹，剝析無所有，如是以慧觀，覓我見非實。”
《入中論》雲：“若見夢境尋香城，陽焰幻事影像等，同石女兒非有性。”
《中觀寶鬘論》雲：“陽焰現似水，其實並非水。如是蘊似我，非我非實有。”
《六十正理論》雲：“許諸法緣生，猶如水中月，非真亦非無，不由彼見奪。”
《中觀根本慧論·觀叁相品》傳講圓滿
八、觀作作者品
本品觀察作者與作業。在世間作任何一件事都有作者與作業。比如砍柴，砍木柴者即是作者，所砍的木柴即是作業；又如作罐子，作罐子的陶師即是作者，所作的罐子即是作業；再如工人作工，工人即是作者，他們所修的房子、公路即是作業；學佛做善事也是如此，比如我爲了積累資糧而供養僧衆衣服，那麼我就是作者，所供養的衣服就是作業。
在世俗中作者與作業是成立的，中觀宗不會遮破這樣的顯現，這在《中觀莊嚴論釋》中有詳細宣說。但本論旨在抉擇實相，在勝義實相中作者與作業並不成立。《般若經》雲：“作者不可得，其作業亦不可得。”
要學習本品，首先了知本品宣說的內容很重要。就像前面幾品那樣其科判已經統攝了主要內容，本品也是如此，故應首先了解科判。
庚叁、(觀作作者品)分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
辛一、(以理證廣說)分叁：一、破作與作者；二、宣說作與作者互相觀待；叁、以此理類推他法。
壬一、(破作與作者)分二：一、破同品作作者；二、破違品作作者。
癸一、(破同品作作者)分二：一、破各自同品；二、破共同同品。
“同品作作者”指作業與作者種類相同，共有叁種：一、決定性作者作決定性作業；二、非決定性作者作非決定性作業；叁、二具的作者作二具的作業。其中前二種屬各自同品，第叁種屬共同同品。
子一、(破各自同品)分二：一、立宗；二、宣說理由。
醜一、(立宗)：
決定有作者，不作決定業；
決定無作者，不作無定業。
決定成立的作者，不能作決定成立的作業；決定不成立的作者，不能作未成立的業。
對方認爲：有爲法以因緣和合而有，其主要因——作者和作業自性成立的緣故，有爲法的果應該存在。因爲現量可見衆生造作有漏善法福德業而感受安樂果報，所以造業的作者與所作之業一定存在。
對此我們可以一一分析：若有真實的作者與作業，那作者有幾種情況？作業有幾種情況？然後再將二者的各種情況互相對應，以此觀察到底于何種情況下作者與作業可以成立。首先，作者分爲叁種：一、決定作者；二、不決定作者；叁、二者兼具的作者。其次，作業也分叁種：一、決定作業；二、不決定作業；叁、二者兼具的作業。
此處破各自同品的作作者，首先立兩個立宗：一、決定成立的作者不作決定成立的作業。二、決定不成立的作者不能作決定不成立的作業。
首先，決定成立的作者不作決定成立的作業。比如我是一個寫書者，因爲寫書的行爲或所寫的書存在，所以我成了決定的作者。決定的作者能不能再寫書呢？不能。因爲行爲已成立了作者，如果作者還要再作業則需要第二個行爲；有兩個行爲則會有兩個作者的過失。或者，即使有第二次行爲，它也不會是該作者的作業，應成不存在作者之作業。因此，決定作者不能作決定業。
二、決定不成立的作者不能做不成立的作業。不成立的作者與不成立的作業二者皆如虛空中的鮮花一樣不成立，不成立則不能作。
以上是立宗，下面進行廣述。
醜二、(宣說理由)分二：一、以肯定的方式而破；二、以否定的方式而破。
寅一、(以肯定的方式而破)：
定作者無作，無作者成業；
有業而無作，無業有作者。
決定成立的作者無有作業及行爲，若一定要成立作業，它就成了無作者之作業；決定成立的作業無有作者及行爲，若一定要成立作者，它就成了無作業之作者。
“以肯定的方式而破”即從作者與作業皆成立的角度進行破斥。對上一頌的立宗“決定有作者，不作決定業”，本頌進行論證。
本頌詞前兩句從決定作者的角度宣講，即決定的作者沒有作的行爲及作業。比如，如果我是一個寫書者，則必定要以寫的行爲與所寫的書(作業)來成立，既然如此，當寫書者成立以後，就不會有第二個寫的行爲與所寫的書了。假使要成立決定的作者作了決定的作業，那麼此時的作業即是第二個作業。由于第二個作業絕非該作者的作業，而此時又無第二個作者，該作業就成了沒有作者的作業。然而無作者的作業又如何成立呢？因此，決定的作者不可能作決定的作業。
頌詞後二句從決定作業的角度宣講，即決定的作業沒有作的行爲及作者。決定的作業以作者與作的行爲而成立，成立了作業則不會有作者來作，因爲，假使一定要有決定的作者作此作業，則會出現第二個作者。由于第二個作者絕非該作業的作者，而此時實際上又並不存在第二個作業，因此，第二個作者就成了沒有作業的作者。然而無作業的作者又如何成立呢？因此，決定的作業不可能由決定作者來作。
一般人都有“這是作者，這是所作的業”等的概念，在名言中也的確存在這種如幻如夢的顯現。但是，若將這些顯現執爲實有，則肯定是錯誤的。因爲以了義中觀宗的見解來抉擇，作者與作業都不成立。
我們抉擇空性，應首先抉擇一切顯現唯心所造，然後再抉擇心也不成立，這是以次第的方式抉擇實相的方法。全知麥彭仁波切的教言中說過：名言中所現的外境並不成立，因爲外境無非心的幻現，與心無二無別，絕無離心之外的他體法，這是唯識宗的根本理論。或許有人認爲柱子等外境是離開心而獨立存在的，但真實的情況是心以外柱子的本體並不成立。爲什麼呢？因爲一切顯現在明知之識的本體中産生，如果不是心，柱子則無法在我們面前顯現。就像做夢時，因爲有了明知的心，夢中的柱子等對境才得以顯現。這個教言比較深，也非常重要，希望大家能從中領悟無境唯識的道理。將名言中的顯現抉擇爲心識以後，再將心抉擇爲空性，然後再繼續觀察，所謂的空性也不成立，不空也不成立，空不空的二具也不成立，非空非不空的雙非也不成立，這樣便抉擇到了離一切戲論的見解。如果是應成派的直接所化，則應以頓悟的方式來抉擇，不必抉擇唯心，也不必抉擇單空，應直截了當地抉擇一切萬法皆離一切戲論。但對于初學者來講，按次第學修是極爲必要的。
寅二、(以否定的方式而破)分四：一、以無因而破；二、無因所導致之過失；叁、以無罪福而破；四、無罪福報所導致之過失。
卯一、(以無因而破)：
若不定作者，作不定之業，
作業墮無因，作者亦無因。
如果不決定的作者可以作不決定的作業，那麼作業就會墮于無因，作者也成了無因。
本頌解釋前文的第二個立宗：“決定無作者，不作無定業。”如果說不決定的作業能爲不定的作者來作，那麼此作業由于不具有作者，即不依作者而有的緣故，墮入無因；如果說不決定的作者能作不定的作業，那麼此作者由于不依作業而有的緣故，也成了無因。我們知道，作者與作業互爲能觀待、所觀待，二者都要以對方爲因才能成立。因此，…
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