..續本文上一頁。比如柱子，如果柱子的本體成立，那麼柱子的無常也可以成立；但柱子只是假名的概念，其本體跟石女兒沒有任何差別，根本不存在。沒有柱子也就不會有柱子的無常，因爲無常建立在柱子之上。沒有柱子卻說柱子是無常法，就如同描繪石女兒的相貌一樣沒有實義。同樣，毛線也不過是分別念假立而已，並無自性；沒有毛線卻說由毛線産生了氆氇，即二者是一個本體，這也不合理。
癸叁、(彼二之攝義)：
故緣非自性，非緣性成果，
非有中無果，非緣豈成緣？
所以，緣的自性不成立；緣沒有自性，果和緣是一個本體也不成立。緣中沒有果故不能生果，非緣中也沒有果又怎麼能變成緣呢？
“故緣非自性”，所以緣不具有自性。如雲：“氆氇自因成，因自他法成，其本體不成，豈由他生成？”氆氇由毛線生成，毛線又由微塵等他法生成，二者都依靠他法而生所以都沒有本體。既然因、果的本體都不成立，就無法成立他性，沒有他性哪裏有他生呢？沒有。“非緣性成果，非有”，因爲緣沒有自性，所以說緣生果且果和緣是一個本體都不成立。有人認爲果是緣的自性，但緣本身都沒有自性，它也要依靠其他的法來成立，所以果和緣是一個本體不成立。以上說明緣不能生果。
“中無果，非緣豈成緣？”有人認爲，原來不是緣，後來變成了緣，所以果由非緣産生。中觀宗回答：既然緣中沒有果，那非緣中更沒有果。就像毛線中沒有氆氇，茅草中更不會有氆氇一樣。茅草既然是非緣，又怎麼會變成緣呢？實有的非緣是不可能轉變的。所以非緣也不能生果。
又有人認爲：緣非緣應當存在。如果緣非緣不存在，那怎麼會有果法且在衆多經典中提到呢？世人不也常說“非緣中不能生，因緣中可以生”嗎？比如，沙子不能生油，芝麻能生油。既然經典及世人都有這種說法，就說明緣非緣存在。
中觀宗駁斥道：如果果法存在，那麼觀待它的緣及非緣也可以存在。比如，如果氆氇的本體存在，那麼毛線的緣以及茅草的非緣也可以存在。然而，真正觀察時果法並不存在，它不從緣中産生，也不從非緣中産生。既然果不存在，那麼緣及非緣都不可能存在。
按《無畏論》的觀點，緣要生果，緣一定要能自生，因爲只有能生自才能生他。但這種緣是不存在的。前面說過，作爲氆氇的緣——毛線也要依靠一根根細毛，細毛也要依靠微塵，所以緣不能生自，也沒有自性。既然如此，緣就不可能生果；緣都不能生果，非緣更不能生果；既然果法不存在，那麼緣和非緣也不可能成立。
雖然經典和世人都有緣非緣的說法，但這只是暫時的名言假立，在勝義中緣和非緣都不成立。
沒有緣非緣，也就沒有它們所生的果法。所以一切法全部是世人分別念的造作。經雲：“世間因緣悉如是，但彼凡夫妄分別。”意思是說，世間的因緣都是如此，並非真實存在，但凡夫卻妄加分別。宗喀巴大師也說：人們對因和緣的耽執根深蒂固，學過宗派的人執著“善有善報，惡有惡報”的名言正理，未學過宗派的農民對種子生莊稼的因果也有耽執。正是爲了對治這些耽執，龍猛菩薩才宣說了《觀因緣品》。
一般人們認爲有業因果和前後世，而這裏卻破了因緣，那“善有善報，惡有惡報”是否也被一概否認了呢？當然不是。因爲這是在勝義中破，並非在名言中破。在能取所取未消失之前，名言中的“善有善報，惡有惡報”無欺存在。
這一品學完後大家要總結一下：本品說了什麼？自己有何感想？是否了達了因緣的空性？以後我們講考時要談學習中觀的感想，也要總結主要內容和特點，還要分析龍猛菩薩用了什麼樣的理證，等等。如果一開始就能盡心盡力學《中論》，每一品都下一番功夫，那對我們一生肯定有很深遠的影響，利益也很大。
大家到這裏來，既不是爲了挖金也不是爲了其他事情，目的就是學法，除了學法以外再沒有別的重要的事，這一點你們自己也清楚。我辛辛苦苦、盡心盡力地講，你們也要專心致志地聽，否則就沒有任何實義。堪布、堪姆們也不要太“慈悲”，應當嚴格抓聞思。如果太“慈悲”：你老人家不看書也行，睡覺也行，看電視也行……這樣舒服是舒服，但要享受生活還不如到大城市裏去，在這個山溝也享受不到什麼，除了佛法甘露以外也沒有別的好享受。所以，希望大家把一切精力用在學習上。
己二、(以教證總結)：
經雲：“若諸緣起彼無起，彼起自體不可得，若緣自在說彼空，解空名爲不放逸。若人知無一物起，亦複知無一物滅，彼非有故亦非無，見彼世間悉空寂。本來寂靜無諸起，自性如是已涅槃，能爲依怙轉*輪，說諸法空開示彼。有無不起俱亦非，非有非無無起處，世間因緣悉如是，但彼凡夫妄分別。常無起法是如來，彼一切法如善逝。”
《般若波羅蜜經》雲：“文殊師利如是應知，彼一切法不起不滅，名爲如來。”
《梵王請問經》雲：“彼處一切愛滅盡故彼名無起，彼若無起，彼即菩提。世間顛倒，虛妄起著；第一義中，佛不出世，亦不涅槃，從本已來，無起滅故。”“已解彼諸陰，無起亦無滅，雖行彼世間，世法不能染。”
《龍王請問經》雲：“何法仗因，彼者仗緣；何法仗緣，彼者不生；何者不生，彼者空性；何者空性，彼者無相；何者無相，彼者無願；何者無願，彼者寂滅。”
《中觀根本慧論·觀因緣品》傳講圓滿
二、觀去來品
本品主要觀察來去。人們認爲有來去，比如從彼處來到此處，從這裏去往那裏；從善趣轉生到惡趣，又從惡趣轉生到善趣；心中先生起柱子的執著，之後又去執著瓶子；心中先生起無的分別，之後又生起有的分別。
世間雖然有來去的說法，但依佛法的究竟奧義，來去是不存在的。頂禮句裏有“不來亦不去”一句，而不來不去的道理就在本品宣說。以前上師如意寶講過，《觀去來品》的推理比較難懂，如果懂了，其他品的推理也容易懂。雖然每一個推理都有不同的特點，但只要你懂了其中一種，其他的推理也容易通達。因此，第二品是關鍵的一品。
一品一品學下去，可能有的道友會覺得很多推理基本相同，不來不去、不生不滅等似乎都差不多。但實際上，每一個推理都有不同的作用。衆生的實執千差萬別，我們只有以不同的推理斷除他們的種種實執和邪念，這才能給他們最大的利益。爲什麼佛陀要講八萬四千法門，爲什麼龍猛菩薩要著《中觀六論》，目的就是要對治衆生的各種分別妄念。每個人都有不同的分別和執著，也就需要不同的法來對治。比如在座的道友，有的對《俱舍論》特別有信心，因爲《俱舍論》對他的相續有很大幫助；有的認爲《大圓滿前行》是至高無上的法，因爲他覺得《大圓滿前行》最適合他；有的認爲中觀最殊勝，因爲中觀給他帶來了極大的利益。就剛剛學過的第一品十四個頌詞來說，我想每個道友的理解和受益也會不同,也許有的人認爲第一頌非常好，而有的則受益于第十四個頌詞。所以，每一部論典、每一個頌詞都有宣說的必要。
當然，沒有信心的人，釋迦牟尼佛的叁藏十二部對他的相續也不會有一點利益。但對有信心、也有前世因緣的人來講，只要即生付出精進，單單一部法已經足以讓他獲得無窮利益，更何況所有的佛法。所以，針對不同的相續，種種法門都會帶來不同的利益。
因此，在平時說話、講考或傳法的過程中，不要一口斷定“這個法不好”或“這個法沒有用”。對某個人來講，可能某一部法不一定用得上，比如對大圓滿自宗根機的人來說，不一定要學《俱舍論》；但對某些人來說，要斷煩惱，大圓滿用不上，而《俱舍論》卻起很大的作用。所以，我們平時一定要注意自己的語言。智者說話相當謹慎，但愚者卻很隨便，往往因爲說話而造了很多惡業。
關于不來不去的道理，佛經雲：“妙力伏，色法無來亦無去。”妙力伏是佛的一位眷屬，佛對他說：妙力伏啊，你應該知道，一切色法是無來無去的。當然不僅色法，一切心法也是無來無去的。
佛經雖然有這個教義，但到底怎麼無有來去呢？這就需要《中論》的推理了。所以，對于現在的知識界人士來說，我們把《中論》介紹給他有相當的必要性。爲什麼呢？因爲《中論》對佛經裏“無來無去”、“色即是空，空即是色”等教義是以理證抉擇的；只要以智慧一一分析，就能獲得空性的見解。當然，沒有智慧的人不會懂得這種分析，但有智慧的人學了以後，就會對佛經裏所謂“無來無去”的道理生起定解，知道一切萬法的確沒有來去，只不過衆生因迷亂實執不能見而已。那時候，他們對佛陀的教義一定會生起不可思議的信心。
雖然有些道友還不知道爲什麼要學《中論》，但讀過《般若經》的道友就會知道，如果沒有中觀的理證，佛經所宣講的空性教義就很難解釋。所以，我們要通達理解佛經的空性教義，就一定要借助龍猛菩薩的理證。
我看了龍猛菩薩的傳記之後對菩薩生起了極大的信心，佛陀在那麼多的經典中對龍猛菩薩作了授記，而菩薩對佛教的貢獻又如是廣大……我們知道，龍猛菩薩已經真實通達了佛的密意，而《中論》也真實解釋了佛的密意，但現在很多講經的人是否通達了佛的密意很難說。所以，大家一定要依靠得地菩薩的論典來理解佛經的密意，像印度的二勝六莊嚴，他們的論典非常可靠。能學習這樣的論典，對我們每個人來講非常難得。
戊二、(觀去來品)分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
己一、(以理證廣說)分二：一、以理廣破來去；二、以理證略說。
庚一、(以理廣破來去)分五：一、于作業觀察叁時而破；二、于作者觀察叁類而破；叁、破有來去之能立；四、觀察去法與去者一體異體而破；五、觀察去法之一異而破。
辛一、(于作業觀察叁時而破)分二：一、總破叁時道；二、別破去時之道。
壬一、(總破叁時道)：
我們觀察來去，主要從去上抉擇，破了去，來也就不成立了，因爲去來只是從不同方向上觀待安立的。
要觀察去，首先要分析作、所作和作者。作…
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