..續本文上一頁方面是不護叁門——身口意特別放蕩，這種人享用信財非常不合理；另一種戒律不清淨的人享用信財也是不合理的。
如《毗奈耶經》中雲：“甯可去食用，燃火之鐵球，不具戒律者，切莫食信齋。”《花鬘論》中也有同樣的闡述：“甯可去食用，燃火之鐵球，不具戒律者，切莫食信齋。”意思是說，失壞戒律、不護叁門行爲之人享受化緣齋飯還不如食用燃燒烈火的鐵球。爲什麼這麼說呢？因爲吞下烈火熾燃的燒鐵只能焚毀自己今世的這個肉身，葬送生命而已，但不致于在後世將自己抛入叁惡趣中，所以說食用熾鐵的危害不是很嚴重。
上師如意寶說過：“清淨的法衣以非常莊嚴的方式穿著，也就可以享用信財。”但這裏說：“甯可食用燃火的鐵球，不具足戒律的人也不要食用齋飯。”
學院現在有很多人出家，有些不具足戒律的人能不能享用信財？《大圓滿心性休息大車疏》中將僧衆分爲凡夫僧和聖者僧兩種，其中凡夫小僧包括沙彌、沙彌尼以及居士，因爲是衆生福田的緣故。從這一點來看，具足皈依戒以上也是可以的，但希望你們觀察，這方面不像因明，依靠語言進行推斷確實非常困難。
修行人的財物多數是信財、亡財，有時候對于亡財特別害怕，因爲沒有能力超度他們，這樣的話，那個死者會不會一直盯著我們？有點兒擔心，因此我都是把亡財單獨放在一起，到會供或者30號的時候供養僧衆。對于信財就不得不享用，如果一點兒也不享用的話，沒有任何經濟來源，恐怕生活也是很困難。其實享用信財也是非常害怕的，所以只能一方面聞思修行，另一方面盡量護持戒律，再加上防護根門，雖然自己做得不是特別好，但確實非常注意，與世間上放逸無度的人比較起來，有時覺得還是可以的。
你們在座的人可能也有類似情況吧，但不管怎樣，一邊忏悔一邊也不得不享用。尤其在條件比較落後的藏地，對十幾塊錢都是特別執著，這樣享用的時候確實非常擔心，因爲施主對這筆錢的執著非常大。但在比較富裕的大城市，可能對幾百塊錢也不會有很大執著，所以對信財是不是也應該作這樣的區分，你們自己觀察！
可是毀壞戒律、不護根門的人如果享用信士所供的齋食，那麼來世必將墮落地獄、投生餓鬼、轉爲旁生等而感受不堪設想的劇苦，因此說享用信齋所帶來的後果是相當嚴重的。看看自相續的戒律是否清淨、身語意叁門是不是處于放蕩無度之中，倘若你是一個戒律不清淨、行住坐臥中不護叁門，加上不如理如法精進聞思叁藏的人，那麼滿不在乎地享用信財齋飯無疑是在自討苦吃。
如果不具足上述條件，那這樣隨意享用信財，來世必定會感受叁惡趣的痛苦。
千萬不要這樣做！
劄嘎仁波切勸請我們：首先應該觀察自己的相續——自己到底是怎樣的一個人？在什麼樣的情況下可以享用信財？有關這方面的道理，戒律當中有詳細說明，但有關戒律方面的論著翻譯得也不多，喇拉曲智仁波切的《極樂願文大疏》中有一些說明，你們可以參考一下。
若有人想：如果僅僅依靠戒律清淨這一點可否享受信財齋食呢？
如果戒律非常清淨，其他任何功德也不具足，那享用信財可不可以呢？
這也是不行的。作爲一個只是戒律清淨而不如理聞思叁藏的懈怠者來說，如果擅自做主享受信財與齋飯，那麼將是債臺高築，負債累累，因爲你根本吸收消化不了齋食等信士所供養的任何財物，後世必須以債務的方式予以償還，結果成了業債之因。如果連一位戒律清淨卻不精勤聞思的懶惰之人也不能肆無忌憚地享受信財，那麼我們應當好好反省反省。
僅僅戒律清淨而沒有聞思修行，那任意享用信財就如同今世借債一樣，後世必定會對施主進行償還。
這裏說：戒律已經很清淨卻不具足精進聞思的懶惰之人也不能隨意享用信財。那麼我們更應該省察自身：叁門防護了沒有、戒律是否清淨、是否已經精進聞思修行？對于這叁種條件應該認真觀察，看自己是否已經具足。
也就是說，修行人應該認真反觀自身的過失，看看自己到底是一個什麼樣的人？藏地有一種說法：沒有學戒律的小僧人非常快樂，學習戒律的僧人總是提心吊膽。小僧人沒有學習戒律時的生活是快樂無比的，因爲人們都會對他供養，他也是自然而然地接受，不必像在家人那樣整天爲生活奔波，根本沒有任何顧慮；一旦學習戒律之後，這裏也會犯戒、那裏也需要還債，心裏總是忐忑不安，非常的害怕。
因此懂得取舍的道理非常重要，經常翻閱一些有關因果、戒律、前世後世方面的教言，這時就會發現，自己的很多言行都是違越正法的，其後果也是非常可怕的。
叁門行爲不清淨，並由于被墮罪所染導致戒律也不清淨，又不事聞思叁藏的人，日日夜夜沈睡不醒、迷迷糊糊、閑話不止、愦鬧散亂，依此虛度大好時光，
這樣的人，從不聞思修行，只是從早到晚地沈迷于睡眠當中，一直迷迷糊糊的，好不容易清醒時，也是不斷講述有關貪嗔煩惱方面的話題，不知不覺之中過了好幾個小時也沒有任何感覺，但聽經聞法的時候卻不斷看表：“都一個小時了，怎麼還在講啊！”這類人唯一依靠散亂放逸打發時光。
而且只是去城中化緣維生並不能心滿意足，如此之輩竟然大顔不慚、大模大樣地坐在大修行者、大上師、大法師的行列中，依靠打卦、算命等手段來蒙蔽、欺騙施主，追求如哈拉劇毒般的邪命養活，苟且偷生，其實是在進行自我毀滅，這種人也實在是不知廉恥。
這些人僅僅依靠少量供養簡單維持生活倒也可以，但個別人並不以此爲滿足，他們既不聞思也不觀察叁門，卻冒充大法師、大上師堂而皇之地坐在修行者的行列中欺騙施主。
現在很多人依靠各種各樣的化緣方式聚斂錢財，最爲嚴重的現象就是到處宣揚前世的因緣，然後說：“你是我的“空行母”、“地行母”……”依靠這種方式蒙蔽施主，那些施主也是特別愚笨，別人說什麼他都相信。有些人說：“我在佛學院呆過兩、叁年……”通過這種方式非常“含蓄”地說自己非常了不起。按照他們的說法，似乎在佛學院呆過就好像在極樂世界當中住過一樣，其實在佛學院呆過又能怎麼樣？這些施主一點取舍的智慧也沒有，笨得要命。
非常善于欺騙施主的人，針對不同的“根基”、“意樂”，也會采取不同的手段，比如某人對法王比較有信心，他就說：“我是法王的關門弟子。”某人對伏藏法比較感興趣，他就說：“我是某某伏藏大師的轉世。”某人如果對噶舉派特別有信心，他也會馬上拿出一頂黑帽子，然後說：“這是某某DB法王親自賜予我的……”這種行爲一方面是在欺騙別人，但真正欺騙的其實就是自己，《竅訣寶藏論》中講到了許多有關這方面的竅訣。
這樣的現象確實非常多，實際上，如果作爲一個普通的修行人，自己規規矩矩地住在寂靜深山裏不會有很大過患，但你這樣欺騙衆生，不僅毀壞衆生的善根，而且自己的貪心、嗔心、邪見也是不斷增上。我們學院也發生過類似情況，但不管發生什麼樣的事情，你們只要認認真真修行、如理如法聞思，其他發生任何事情都沒有必要管。如果與其他衆生接觸，也要詳詳細細地觀察：究竟能不能與他結緣？這一點一定要注意，否則對藏傳佛教甚至整個佛法都會有所損害，因爲現在世間上不信佛教和誹謗佛教的人占大多數，在他們面前不加注意的話，不僅對自他的今世有損害，而且來世的果報也是非常可怕的。
我們僅以化緣的菲薄之物維生就應當知足。
作爲修行人應該知足少欲，以菲薄之物維持生活。
自相續的戒律汙濁不堪、聞思修行也是馬馬虎虎的人，卻不滿足于簡簡單單的化緣生活，而去尋覓花樣繁多、質量上等的財物。
這類做法非常不好。本來你自己就不堪聞思修行，對于守護戒律也經常掉以輕心，然而卻不以簡單的化緣生活爲滿足，唯一希求美妙上好的物質享受，不僅貪心越來越嚴重，經常要求別人給你供養，而且希望“供養質量更好一點兒的、價格更昂貴一點兒的……”這樣的話，連一般山上居住的修行人的資格都不具足，還如此大言不慚地要這個、要那個是絕對不合理的。
許多城市中生活的人非常想放棄現在優越的生活到寂靜山林中居住，而你們卻苦思冥想，爲了到大城市中散亂放逸尋找千奇百怪的各種理由，像這樣舍棄寂靜山林的幽靜生活，跑到城市中去造惡業是非常可惜的。這裏有麥彭仁波切、無垢光尊者給我們留下來的非常珍貴的寶藏，是任何地方都找尋不到的稀有瑰寶，你們卻對這些最有價值的珍寶棄之不顧，反而到大城市中尋找沒有任何價值、唯使自己墮落不堪的垃圾當作寶貝一樣百般珍惜，這對自己的修行不會産生任何利益。
當然，也並不是說施主們不能迎請上師，迎請上師是非常好的，能夠與戒律清淨、修行境界很高的上師結緣，利益非常大；即使修行境界不高，但以一顆善心真誠開示佛法的道理，這樣的上師也很好。但你們在迎請上師時，一定要再叁觀察，如果不加觀察，盲目追隨一些名相上師，很可能不會獲得真正的利益。
此處雖然一再講到有關這方面的道理，但我們並不是對這類事情完全加以製止，也不可能完全製止，“邪見無邊故，一一難斷盡”，但是大家對某些不如理如法的行爲應該清楚明白並且要多加注意，這一點非常重要。
直言不諱地說，你是沒有福分來享用這些的。
此外，只是了知釋迦牟尼佛對于戒律清淨的僧衆享受齋食有開許這一條，便心想：我也是出家人，所以隨心所欲毫無顧忌地享用齋食信財以及回向財物等也是理所應當的事。而心懷驕傲自滿的情緒，這顯然是愚昧無知的表現。
個別人心裏這樣想：我身上披的是釋迦牟尼佛的法衣，我守持的是釋迦牟尼佛製定的戒律，因此可以享用各種信財、亡財，不會出現任何過患。
這種想法與作爲已經充分暴露了你的愚昧無知，最好不要這樣想。
生活簡樸不雜世法
爲了能化緣到一點點苦行時所需的飲食財物，而去城中向素昧平生、互無交往的施主化微量的小麥青稞等粗粝之食，
爲了自己的…
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