..续本文上一页我供养？”但他在心里非常想得到这些物品，于是以一种转弯抹角的方式暗示施主：“这几天我生病了，药费也没有、衣服也不保暖、吃得也不好、牛粪也买不起……这个人民币虽然是一种纸，但这样的纸也不容易得到，看看怎么办呢……”这时施主马上说：“没有关系，我这就给你汇一笔钱，你不要着急……”这位修行人也立刻随声附和：“是嘛，是嘛，嗯……我会好好加持你们的，你们放心……”其实真正有困难的话，直接说也是可以的，因为现在的人都很聪明，对你心里面的所思所想，基本上能猜个八九不离十。
依靠这种方式获得供养也是不清净的，现在的修行人应该好好观察自己的所言、所行。
如果施主没有供养，或者即使供养了也只是少量劣等之物，于是这位修行人便会气急败坏地恶言相骂道：“供养如此劣物，你自己今生也将得个贫穷的下场，来世还会投生到恶趣。你不供养，还有许多能贵物相赠、恭敬爱戴我的其他施主。你的这些菲薄之物本人不需要。”这种为得到供养巧立名目的做法即是“巧取讹索”，也是语言威仪不清净的表现。
巧取讹索是指公开地说“某某施主，你的某种做法不好……”，这样一来，施主认为自己的供养确实太少、供品也不够好，于是马上重新发心，把更好更多的钱物拿来供养。
有些人确实是这样的，给他供养财物太少的时候，他经常会不高兴。去年有位大施主，他一直给一位大活佛打电话，希望活佛能够到他家里来。这位大施主原本经常对其他上师发心——供养车、房子、钱财……然后这位大活佛来了之后，施主拿出了3000块钱供养，这时活佛非常不高兴，于是说：“你不供养的话，我还有其他的很多大施主。”这位施主也是很会说的：“既然有很多大施主，那你昨天还跟我说这里困难、那里困难的干什么呀……”他们就这样吵起来了。这位施主说：“本来我这段时间有点困难，手头的现金不多，但看活佛再再表示自己的寺院多么多么困难，所以才拿了这些钱出来，没想到他还不愿接受，那不接受就算了吧……”后来这位活佛还是勉强接受了。这种现象比较多的。
上面三种是语言不清净的表现。
还有的人明明是用自己的钱财做了一件高档的法衣，却向施主炫耀说“这是某某施主供养我的”以令那位施主供养同样的法衣，如果这位施主也如法炮制供养了法衣却没有献上美食，他又启发说：“别的施主不仅供养了衣物，还赠送了食品。”这种为得到衣食而使用的伎俩，称为“赠微博厚”。它是身体、语言均已包括的一种邪命。
本来是你自己做的衣服，却对别人说是其他施主供养的，希望别人也如此供养。或者本来别人已经供养了衣物，但你却说：“其他人还供养了一些饮食，可是你只供养了衣物，是不是少了一点儿，像你这样了不起的人不应该这样……”这就是赠微博厚。
赠微博厚还有一种解释方法，也即你首先给施主一些微薄财物，比如照片、金刚带、加持品，之后对他说出自己希望获得某某数量的钱财等想法，以求得更多丰厚的财物。
《俱舍论》中讲到了五种邪命，《别解脱经》中解释得也特别多，对此，诸多论师的解释方法都各有不同。
上述五种邪命，第一种诈现威仪是通过身体造作的，谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索是通过语言造作的，第五种赠微博厚包括了身体和语言两种。
通过上述的五种途径而获得的财物纯属不清净的邪命。
总而言之，享用通过诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚这五种邪命所得的不义之财实在是不清净。
有些修行人的所作所行完全是一种邪命养活，是不清净的，但他根本不知道，所以首先认识五种邪命非常重要。
认识之后能不能做到？这就要看自己的修行和重视程度了。人和人之间还是有很大差别的，大家应该详详细细地观察轨正自己的相续，这一点非常重要。
最初所做本体不清净的缘故，最终感受的果报也是不清净的。
最终所感受之果报也不清净：享用由这样不清净的发心而得的生活物品，罪业十分严重，极难清净。《俱舍论》云：“贪心所生身语业，邪命难净故另说，设若贪图资具引，与经违故非如是。 ”
这种身语之业非常难以清净，所以佛在十种不善业以外专门宣说了五种邪命，由于是由贪心引发，所得也就并非善法，为什么这样说呢？违背佛经之故。《俱舍论》中以这种方式作了宣说。
由于心贪恋欲妙，割舍不下，于是为了追求名闻利养而通过身语的行为谋求财产，心中向往获得上好的丰富的财物，贪婪之心不禁油然而生；并由于只供给自己微乎其微、极为下等之物而对施主等耿耿于怀，心生嗔恨；由于相续中对利养恭敬始终贪得无厌，不知满足，对三门不善恶业一窍不通，愚痴所蒙，不勤防护三毒烦恼，行为放逸无度，自相续的清净戒律已被堕罪的垢染所玷污。如此一来，后世必将堕入三恶趣中感受剧烈难忍的苦果。因此说，最终所受之果报是不清净的。
很多人在获得名闻利养之后，心里自然而然地产生了种种希求，贪心也就油然而生，依靠这些不如法的行为，会使很多信徒生起邪见。
以前大多以“我是某某活佛”、“我是某某大德”的方式骗取信众钱财，现在汉地的个别女众与藏地的个别高僧大德通过“双运”和“空行母”的手段享用财物的比较多。
听说这几天有个女居士到处找一个喇嘛，她说：“那个喇嘛来找我，说让我做他的空行母，我们两个都是四十多岁，但我这几天一直找不到他。”当时有人问她：“那个喇嘛怎么说的？”她说：“我也不知道，他说是通过神通观察我们前世还是很有缘分的，但现在我的儿子都已经读大学了……”你们到学院来，不是为了寻求解脱、利益众生，就是为了寻找“空行母”、“地行母”，这样的话，希望你们还是尽快离开比较好。
现在这种现象似乎特别多，很多人说是“我们前世有缘……你是空行母……”，然后有点儿钱财的人，马上把自己的钱拿出来供养，这个所谓的活佛也对她说：“你明年到藏地来，对众生的利益会非常大。”那天有个女居士也是得意洋洋地说：“某某活佛对我说了，我是一位空行母，如果我们俩在一起生活对众生的利益非常大……”当时我非常生气地对她说：“你们这样对众生有没有利益我也不敢说，但肯定对佛法的损害有一定“利益”。”现在汉传佛教原本就对藏传佛教有一定误解，说“藏传佛教搞双运，是邪法”，然后个别人却如此“开诚布公”地大肆宣扬，这样肯定会对佛法有所损害的。个别“高僧大德”可能因此不高兴，不过不高兴也没有办法。
而且有些人说是“前世我们非常有缘，赤松德赞时期是这样的，松赞干布时期是那样的，朗达玛灭佛的时候如何如何……”，这样说的时候，据说他们可以一幕一幕地回忆起来。但到底是不是真正能够回忆，还是像根登群佩所说那样：只是依靠种种语言在心里产生的各种各样的邪思分别念。
希望你们不要故意毁坏佛教！现在毁坏佛教比较容易，但弘扬佛教却非常难，如果你们真的有特殊的前世因缘，最好暂时不要公开，因为很多人接受不了，也许他们不会把你看成空行母，反而认为你已经把一个出家人给染污了，一旦这位出家人被发现也肯定会被寺院开除的，这样你们自他都没有任何利益。即使你是真正的空行母，那在弘法利生事业已经真实开展时再说也不迟。
这一点确实值得注意，对于那些要来藏地弘法利生的人，我们应该说：“你连牦牛都骑不来，到藏地来干什么呀？”确实如此，现在越来越多的人通过这种方式“弘扬”贪欲，依靠这种方式抢夺财产，这种行为没有丝毫利益。这类现象的出现，藏地出家人和高僧大德有责任，汉地的个别人也特别愚笨，单单说你们前世有因缘就已经信以为真，你为什么不想想是怎样的因缘？所谓的前世有因缘没有什么了不起，不要说做夫妻，无始以来所有众生都做过自己的父母，这有什么的，确实有因缘……
有些人来到这里不是学佛的，就是来学习一些贪心、嗔心的，希望这些人还是统统离开好一点儿，没有必要继续住下去，这里不是求贪嗔痴的地方。
享信财小心
当今时代，有些人仅仅舍俗出家就觉得可以了，从未详细考虑过有没有资格享用信财，这实在是一种无知的表现。《戒律花鬘论》 中云：“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。”
作为一个修行人，到底有没有资格享用信众的财物？这一点确实值得观察，很多人出了家以后，认为做什么都是可以的，实际上并非如此。
这其中的含义即是说，已经摧毁了一切烦恼的诸阿罗汉众以主人的方式享受信财，
阿罗汉已经摧毁了一切烦恼，可以以主人的方式享受信财——主人自己的财物自己可以随意享用，不会有什么果报。
诸如预流果位的有学道者以接受信士供养的方式享受信财，
预流果等有学道位的得果者，别人对你供养时，可以接受并且享用。
具足清净戒律并精进闻思修行的僧人们以世尊开许之方式享用信财。
戒律很清净并且精进闻思修行的人，世尊开许享用信财和亡财。
一般戒律清净的标准很难界定，以前有人针对这一点作过观察，学院的辩论考试中也曾对此问题提出过辩论。但藏地的律师没有对这个界限进行过说明，《大海论》中说：以根本戒为主。在藏地，这部《大海论》还是非常有名的，但里面也并未引用律藏的教证。上师如意宝曾经说过：“戒律清净的界限方面必须查阅佛经教证，如果只是依靠高僧大德自己的智慧抉择也存在很大困难。”麦彭仁波切和龙钦绕降的戒律书并不多，所以这方面的开遮并不是很清楚。
但不管怎样，戒律清净也具足闻思修行的人可以享用信财亡财。然后仅仅具足闻思修行但戒律不清净是不开许的，而戒律清净却无有闻思修行也是不开许的。
失毁戒律、不护三门之人如果随意享用信财则比吞食火焰熊熊的铁球还严重。
札嘎仁波切在本论中有好几处将失毁戒律和不护三门放在一起宣说，一…
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