..續本文上一頁我供養？”但他在心裏非常想得到這些物品，于是以一種轉彎抹角的方式暗示施主：“這幾天我生病了，藥費也沒有、衣服也不保暖、吃得也不好、牛糞也買不起……這個人民幣雖然是一種紙，但這樣的紙也不容易得到，看看怎麼辦呢……”這時施主馬上說：“沒有關系，我這就給你彙一筆錢，你不要著急……”這位修行人也立刻隨聲附和：“是嘛，是嘛，嗯……我會好好加持你們的，你們放心……”其實真正有困難的話，直接說也是可以的，因爲現在的人都很聰明，對你心裏面的所思所想，基本上能猜個八九不離十。
依靠這種方式獲得供養也是不清淨的，現在的修行人應該好好觀察自己的所言、所行。
如果施主沒有供養，或者即使供養了也只是少量劣等之物，于是這位修行人便會氣急敗壞地惡言相罵道：“供養如此劣物，你自己今生也將得個貧窮的下場，來世還會投生到惡趣。你不供養，還有許多能貴物相贈、恭敬愛戴我的其他施主。你的這些菲薄之物本人不需要。”這種爲得到供養巧立名目的做法即是“巧取訛索”，也是語言威儀不清淨的表現。
巧取訛索是指公開地說“某某施主，你的某種做法不好……”，這樣一來，施主認爲自己的供養確實太少、供品也不夠好，于是馬上重新發心，把更好更多的錢物拿來供養。
有些人確實是這樣的，給他供養財物太少的時候，他經常會不高興。去年有位大施主，他一直給一位大活佛打電話，希望活佛能夠到他家裏來。這位大施主原本經常對其他上師發心——供養車、房子、錢財……然後這位大活佛來了之後，施主拿出了3000塊錢供養，這時活佛非常不高興，于是說：“你不供養的話，我還有其他的很多大施主。”這位施主也是很會說的：“既然有很多大施主，那你昨天還跟我說這裏困難、那裏困難的幹什麼呀……”他們就這樣吵起來了。這位施主說：“本來我這段時間有點困難，手頭的現金不多，但看活佛再再表示自己的寺院多麼多麼困難，所以才拿了這些錢出來，沒想到他還不願接受，那不接受就算了吧……”後來這位活佛還是勉強接受了。這種現象比較多的。
上面叁種是語言不清淨的表現。
還有的人明明是用自己的錢財做了一件高檔的法衣，卻向施主炫耀說“這是某某施主供養我的”以令那位施主供養同樣的法衣，如果這位施主也如法炮製供養了法衣卻沒有獻上美食，他又啓發說：“別的施主不僅供養了衣物，還贈送了食品。”這種爲得到衣食而使用的伎倆，稱爲“贈微博厚”。它是身體、語言均已包括的一種邪命。
本來是你自己做的衣服，卻對別人說是其他施主供養的，希望別人也如此供養。或者本來別人已經供養了衣物，但你卻說：“其他人還供養了一些飲食，可是你只供養了衣物，是不是少了一點兒，像你這樣了不起的人不應該這樣……”這就是贈微博厚。
贈微博厚還有一種解釋方法，也即你首先給施主一些微薄財物，比如照片、金剛帶、加持品，之後對他說出自己希望獲得某某數量的錢財等想法，以求得更多豐厚的財物。
《俱舍論》中講到了五種邪命，《別解脫經》中解釋得也特別多，對此，諸多論師的解釋方法都各有不同。
上述五種邪命，第一種詐現威儀是通過身體造作的，谄媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索是通過語言造作的，第五種贈微博厚包括了身體和語言兩種。
通過上述的五種途徑而獲得的財物純屬不清淨的邪命。
總而言之，享用通過詐現威儀、谄媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索、贈微博厚這五種邪命所得的不義之財實在是不清淨。
有些修行人的所作所行完全是一種邪命養活，是不清淨的，但他根本不知道，所以首先認識五種邪命非常重要。
認識之後能不能做到？這就要看自己的修行和重視程度了。人和人之間還是有很大差別的，大家應該詳詳細細地觀察軌正自己的相續，這一點非常重要。
最初所做本體不清淨的緣故，最終感受的果報也是不清淨的。
最終所感受之果報也不清淨：享用由這樣不清淨的發心而得的生活物品，罪業十分嚴重，極難清淨。《俱舍論》雲：“貪心所生身語業，邪命難淨故另說，設若貪圖資具引，與經違故非如是。 ”
這種身語之業非常難以清淨，所以佛在十種不善業以外專門宣說了五種邪命，由于是由貪心引發，所得也就並非善法，爲什麼這樣說呢？違背佛經之故。《俱舍論》中以這種方式作了宣說。
由于心貪戀欲妙，割舍不下，于是爲了追求名聞利養而通過身語的行爲謀求財産，心中向往獲得上好的豐富的財物，貪婪之心不禁油然而生；並由于只供給自己微乎其微、極爲下等之物而對施主等耿耿于懷，心生嗔恨；由于相續中對利養恭敬始終貪得無厭，不知滿足，對叁門不善惡業一竅不通，愚癡所蒙，不勤防護叁毒煩惱，行爲放逸無度，自相續的清淨戒律已被墮罪的垢染所玷汙。如此一來，後世必將墮入叁惡趣中感受劇烈難忍的苦果。因此說，最終所受之果報是不清淨的。
很多人在獲得名聞利養之後，心裏自然而然地産生了種種希求，貪心也就油然而生，依靠這些不如法的行爲，會使很多信徒生起邪見。
以前大多以“我是某某活佛”、“我是某某大德”的方式騙取信衆錢財，現在漢地的個別女衆與藏地的個別高僧大德通過“雙運”和“空行母”的手段享用財物的比較多。
聽說這幾天有個女居士到處找一個喇嘛，她說：“那個喇嘛來找我，說讓我做他的空行母，我們兩個都是四十多歲，但我這幾天一直找不到他。”當時有人問她：“那個喇嘛怎麼說的？”她說：“我也不知道，他說是通過神通觀察我們前世還是很有緣分的，但現在我的兒子都已經讀大學了……”你們到學院來，不是爲了尋求解脫、利益衆生，就是爲了尋找“空行母”、“地行母”，這樣的話，希望你們還是盡快離開比較好。
現在這種現象似乎特別多，很多人說是“我們前世有緣……你是空行母……”，然後有點兒錢財的人，馬上把自己的錢拿出來供養，這個所謂的活佛也對她說：“你明年到藏地來，對衆生的利益會非常大。”那天有個女居士也是得意洋洋地說：“某某活佛對我說了，我是一位空行母，如果我們倆在一起生活對衆生的利益非常大……”當時我非常生氣地對她說：“你們這樣對衆生有沒有利益我也不敢說，但肯定對佛法的損害有一定“利益”。”現在漢傳佛教原本就對藏傳佛教有一定誤解，說“藏傳佛教搞雙運，是邪法”，然後個別人卻如此“開誠布公”地大肆宣揚，這樣肯定會對佛法有所損害的。個別“高僧大德”可能因此不高興，不過不高興也沒有辦法。
而且有些人說是“前世我們非常有緣，赤松德贊時期是這樣的，松贊幹布時期是那樣的，朗達瑪滅佛的時候如何如何……”，這樣說的時候，據說他們可以一幕一幕地回憶起來。但到底是不是真正能夠回憶，還是像根登群佩所說那樣：只是依靠種種語言在心裏産生的各種各樣的邪思分別念。
希望你們不要故意毀壞佛教！現在毀壞佛教比較容易，但弘揚佛教卻非常難，如果你們真的有特殊的前世因緣，最好暫時不要公開，因爲很多人接受不了，也許他們不會把你看成空行母，反而認爲你已經把一個出家人給染汙了，一旦這位出家人被發現也肯定會被寺院開除的，這樣你們自他都沒有任何利益。即使你是真正的空行母，那在弘法利生事業已經真實開展時再說也不遲。
這一點確實值得注意，對于那些要來藏地弘法利生的人，我們應該說：“你連牦牛都騎不來，到藏地來幹什麼呀？”確實如此，現在越來越多的人通過這種方式“弘揚”貪欲，依靠這種方式搶奪財産，這種行爲沒有絲毫利益。這類現象的出現，藏地出家人和高僧大德有責任，漢地的個別人也特別愚笨，單單說你們前世有因緣就已經信以爲真，你爲什麼不想想是怎樣的因緣？所謂的前世有因緣沒有什麼了不起，不要說做夫妻，無始以來所有衆生都做過自己的父母，這有什麼的，確實有因緣……
有些人來到這裏不是學佛的，就是來學習一些貪心、嗔心的，希望這些人還是統統離開好一點兒，沒有必要繼續住下去，這裏不是求貪嗔癡的地方。
享信財小心
當今時代，有些人僅僅舍俗出家就覺得可以了，從未詳細考慮過有沒有資格享用信財，這實在是一種無知的表現。《戒律花鬘論》 中雲：“無學道者主人享，有學道者授受享，具有禅定能力者，得到開許而享用。”
作爲一個修行人，到底有沒有資格享用信衆的財物？這一點確實值得觀察，很多人出了家以後，認爲做什麼都是可以的，實際上並非如此。
這其中的含義即是說，已經摧毀了一切煩惱的諸阿羅漢衆以主人的方式享受信財，
阿羅漢已經摧毀了一切煩惱，可以以主人的方式享受信財——主人自己的財物自己可以隨意享用，不會有什麼果報。
諸如預流果位的有學道者以接受信士供養的方式享受信財，
預流果等有學道位的得果者，別人對你供養時，可以接受並且享用。
具足清淨戒律並精進聞思修行的僧人們以世尊開許之方式享用信財。
戒律很清淨並且精進聞思修行的人，世尊開許享用信財和亡財。
一般戒律清淨的標准很難界定，以前有人針對這一點作過觀察，學院的辯論考試中也曾對此問題提出過辯論。但藏地的律師沒有對這個界限進行過說明，《大海論》中說：以根本戒爲主。在藏地，這部《大海論》還是非常有名的，但裏面也並未引用律藏的教證。上師如意寶曾經說過：“戒律清淨的界限方面必須查閱佛經教證，如果只是依靠高僧大德自己的智慧抉擇也存在很大困難。”麥彭仁波切和龍欽繞降的戒律書並不多，所以這方面的開遮並不是很清楚。
但不管怎樣，戒律清淨也具足聞思修行的人可以享用信財亡財。然後僅僅具足聞思修行但戒律不清淨是不開許的，而戒律清淨卻無有聞思修行也是不開許的。
失毀戒律、不護叁門之人如果隨意享用信財則比吞食火焰熊熊的鐵球還嚴重。
劄嘎仁波切在本論中有好幾處將失毀戒律和不護叁門放在一起宣說，一…
《山法寶鬘論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…