..續本文上一頁各方面來講，經常打電話可能會對自己的生活有所改善，但我們來到這裏不是爲了希求這些，所以與親朋好友之間的聯系不要太多。我們這裏有個修行人在兩年之間只給家裏打過一個電話，這是非常好的。你們也應該對家裏人說：“你們不要經常給我打電話，我在這裏好好修行加持你們。”這樣一來，你們也可以少說一點兒廢話，不會依靠這種無意義的事情耽誤自己的時間，我們與世間人不同，你與世間人從早到晚講一些廢話，他也會高高興興地聽著，但這不是修行人的作爲。
並且心裏應當立下這樣的堅定誓言：我住在此清幽靜谧之處，從今以後決不返回家鄉。如果鄉親們對自己有信心而提供衣食，則欣然接受；倘若不提供，則向素不相識的人們化緣維生，經曆些苦行也未嘗不可。
現在既然有緣住在寂靜的地方，就應該在心裏發下堅定的誓願：家鄉沒有任何意義，除了增長貪嗔癡以外無有任何利益，因此我再也不會返回家鄉。
這樣就可以斷絕與親戚朋友之間的聯系，他們也就不會因爲一些小小的事情叁番五次地來找你。當然，如果他們願意供養一點兒生活費、買個房子，也可以欣然接受；如果他們不給你，也可以依靠化緣維持生活，沒有必要去找他們。
有些家人不但要求修行人回去，而且還威脅說：“如果你不回來，不僅不給你錢，而且還要罰你的款。”但是對一個出家人怎麼罰款呢？除了身上的衣服以外也沒有什麼。因此不用擔心，即使他們不給也無所謂，真正生活困難的話，向素不相識的人化緣就可以，因此再也不要回家了！
真正的孝順
不僅如此，就算是自己身在家鄉的父母雙親病危死亡，也不應回去探望。
自己的父母雙親病危死亡也不應回去探望，其他的親戚朋友更不用說了。
但現在很多人經常說：“我的父親要死了、我的母親要死了……一定要回去看一下。”有些確實已經接近死亡才叫你回去，但有些只是假裝的，因爲依靠其他方法無法讓你回來，這樣將你騙回去以後，不要說死，連病都沒有病，可能只是前幾天有點兒小感冒而已。
如果感情用事，斷然回去，以此爲緣，就必然會叁番五次地返回故鄉。
如果覺得感情上沒有辦法拒絕，毅然而然地回去了，自此以後，自己的內心也就不再穩定，之後就會叁番五次地返回家鄉。
這一點在座許多金剛道友都有親身體會，經常想要回去的人可能著魔了，他們已經不想安住在寂靜的地方，因此才會再叁返回家鄉。
因此，即便聽到別人說“你的父母現在危在旦夕，按情理你應當回去”，自己也要暗自思忖：我不能回去，即使回去也無濟于事，我又沒有能使他們不死的辦法，爲他們念經回向在這裏也可以做，一定要安心住下來。
有人對你這樣說：“你的父母已經住在醫院裏了，現在情況非常危險，這次你無論如何都要回來一趟。”遇到這種情況時，應該想：有些病即使醫生也沒有辦法，通過藥師佛不可思議的加持也許可以救治，但我既不是醫生也不是藥師佛，因此回去也沒有任何辦法。所以，如果希望他們長壽，在這裏給他們念長壽咒；如果已經去世，就在這裏請僧衆念經超度他們。
我們當中確實有很多人依靠“父母死了”等因緣回去了，之後在自己的修法上也是遇到了許許多多的困難、違緣。因此，大家應該堅定自己的意念：無論如何都不回去，一定要安心地住下來。
父母生病，自己未能精心護理照料，也許會受到世人的譏笑，但是我們應當明白，僅僅供給父母衣食、照顧護理無法報答大恩父母的深恩厚德。
父母生病時沒有人照顧，或者沒有回去看一眼，那旁邊的人可能會說：“這個人真沒良心，還是學佛的呢，連自己的父母都不管……”
類似的語言也許非常多，但我們沒必要一一反駁，很多世間人本來就對我們的修行不滿，經常發出一些譏諷的叫聲，這時你自己應該分析其中的利害：回去確實有利益的話，那當然可以回去，如若沒有利益，就在寂靜地方給他們念經回向就可以了。應該了知，即使回去照顧父母，在醫院裏面給他們擦洗服侍，也根本無法真正報答父母的恩德。
如果真想回報父母恩德，那麼爲了父母修持正法，以求成就佛果，並且使父母也爲了成佛而修法，才是真正的報恩。
要想報答父母的恩德就是精勤修持佛法，或者讓父母也能夠爲了成佛而修法，這樣才是真正報答父母的恩德。
因此如果你不回去，父母也許非常不高興，但不管怎樣，從報答恩德的角度來說，對他們念經回向加持就可以，沒有必要回去。
所以說，諸如供給父母衣食，對他們進行照料，這些只是暫時的利益，從長遠來看，則毫無益處。
從長遠來看，即使你到醫院裏去對父母精心照料也沒有任何用處。
這是佛教的一種傳統，無論漢傳還是藏傳，作爲一個真正的修行人，無論父母發生了什麼事，都沒必要六神無主、驚慌失措，在寂靜地方爲父母念經修法，之後回向給他們，這樣對他們的利益更大。
再說，無論如何盡心孝養父母，既不能使他們現在就擺脫老病死的束縛，也無法令他們後世脫離惡趣，又不能將他們安置在解脫與佛地。
從世間角度，無論你怎樣照料，都無法使他們擺脫老死病的痛苦、脫離後世的惡趣，更無法使他們獲得真正的解脫，對于他們所感受的一切苦難折磨都無計可施，又如何使他們獲得出世間的一切功德利益呢？根本無法實現。
只是裝模作樣地孝順父母，借此機會自己呆在家鄉，結果自相續中的煩惱一天比一天多，一天比一天強，以致于積累下深重的罪業，最後必將落得個自己與父母投生到難以忍受的惡趣的下場。
表面上爲了照顧父母呆在家裏，結果自相續中的貪嗔癡卻一天比一天多，一天比一天強，最終必定會導致自己與父母于後世感受惡趣無量無邊的痛苦。
這是任何一個人都不願意看到的，從父母的角度，他們確實犯下了非常嚴重的過失——讓出家人離開寂靜地方回到自己的身邊，最後還勸說這位出家人還俗。也有些父母說：“你現在回去吧，我的病已經好了。”但這時修行人已經再也不想回到寂靜的地方，從此之後，自己的所作所爲與修行人的行爲也已經完全背道而馳。
因此，絕對不能迎合世人而毀壞自他。自己能在寂靜處安心勤修，就是在報父母恩，即便家鄉的父母患病、去世，也堅決不能回去探望。這麼一來，其他親友出現疾病、遭遇不幸，不用說自然也就不必回去探望了。
世間人的許多想法、做法都是顛倒的，最好不要迎合他們。即使父母生病甚或死亡也堅決不回去探望，這一點大家能不能做到？如果能夠做到，那即使其他人對你說：“我的家裏現在很不吉祥……”你也可以理所當然的回絕他而不必心存顧慮。
實際上，如果父母生病都不回去的話，那其他人也會這樣想：這個人在父母生病的時候都沒有回來，那我們無論怎樣說也不會回來的。如此一來，他們就再也不會給你製造違緣了。
現在很多人請假就是這樣的——“我的父親病了”、“我母親不行了”，從世間角度，回去看望當然未嘗不可，但從修行角度最好不要去，法王如意寶說：“爲了父母舍戒或者回到家裏去看望都是不合理的。”因此，既然已經安住在寂靜地方，就盡量不要被家裏雞毛蒜皮的小事所左右，安心修行就可以了。
做名副其實的行者
如果沒有這樣做，而是家鄉出現一點雞毛蒜皮的小事就立即趕回去，與鄉親們一樣屢屢累積貪親嗔怨的惡業。此後，在家鄉沒有什麼事情的時候才偶爾在山裏裝腔作勢地小住一段時間，這是當代所有修行人普遍存在的一種通病。
確實是這樣，現在很多修行人稍微空閑的時候就到山裏面住一會兒，家裏稍微有點兒事情就馬上跑回去，跟家裏人一起造貪嗔癡的惡業，這種現象是現今修行人當中普遍存在的一種通病。
這樣的修行人只是徒有虛名而已，實際上與家鄉的那些在家人有什麼兩樣呢？還是應當好好想想。
個別世間人在任何事情都沒有時也會安閑地坐一會兒，大多數時候都是在世間瑣事上忙忙碌碌，而那些整天爲家庭奔走的出家人與這類在家人又有什麼兩樣呢？！
身爲一名修行人，如果心裏裝滿貪戀、嗔恨，背著家鄉的沈重包袱，怎麼能算是修行人？那些俗世的人們除了這些也再沒有什麼別的羁絆了。
一般修行人對家裏的大事小情樣樣操心勞神是非常不合理的，世間人不論怎麼做都是他們的事情，你已經出了家，是一個修行人，對于諸如此類的世間瑣事沒有必要再去關心了。
與同鄉們一樣經常忙碌于大大小小的瑣事，居然還坐在修行人的行列中，當然應該深感慚愧，並且也要自我譴責：現在如果想住在山裏，那就要做一個名不虛傳的修行人，否則，在世間人的眼裏，他也是個恬不知恥之徒；在上師道友們的心目中，他也必然是一個亵渎佛教的敗類。
有些修行人經常做這樣那樣世間的事情，這樣一來，別人也會說：“你看這個人整天與世間人一樣，哪裏像一個修行人！”上師與道友也會這樣想：這個人是佛教的敗類，不是真正的修行人，還不如早點還俗，不然他每天都會給佛教找很多麻煩。
希望大家應該做好一個修行人的本份，學院當中確實有些修行人非常的如理如法，十多年來一直精進修持。但有些所謂的修行人每天給管家、上師添麻煩，這些人倒說不上是佛教的敗類，卻也是十分討厭，說得也多、做得也多，好像每天除了給別人找麻煩沒有其他事情可以做。希望你們應該認真反省，通常每個人都會出現這樣那樣的違緣，但自己應該學會取舍、辨別，不要因爲一點點小事就跟這個人發生矛盾、跟那個人大打出手，這樣沒有必要。應該做一個有慚有愧的人，在世間人面前樹立一個佛教的榜樣，千萬不要成爲佛教的敗類。
因此要意志堅定地立下這樣的誓願：自己的壽命能持續多久，在這期間，應當像久居山林的野獸那樣住在人不知鬼不覺的幽靜聖地，最好能葬身于此。
應該發下堅定的誓言：雖然不知道自己能夠活多長時間，但在這段時間當中應該住在幽靜的聖地，最好死亡時也是在這樣靜寂幽深的山林裏，…
《山法寶鬘論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…