..续本文上一页各方面来讲，经常打电话可能会对自己的生活有所改善，但我们来到这里不是为了希求这些，所以与亲朋好友之间的联系不要太多。我们这里有个修行人在两年之间只给家里打过一个电话，这是非常好的。你们也应该对家里人说：“你们不要经常给我打电话，我在这里好好修行加持你们。”这样一来，你们也可以少说一点儿废话，不会依靠这种无意义的事情耽误自己的时间，我们与世间人不同，你与世间人从早到晚讲一些废话，他也会高高兴兴地听着，但这不是修行人的作为。
并且心里应当立下这样的坚定誓言：我住在此清幽静谧之处，从今以后决不返回家乡。如果乡亲们对自己有信心而提供衣食，则欣然接受；倘若不提供，则向素不相识的人们化缘维生，经历些苦行也未尝不可。
现在既然有缘住在寂静的地方，就应该在心里发下坚定的誓愿：家乡没有任何意义，除了增长贪嗔痴以外无有任何利益，因此我再也不会返回家乡。
这样就可以断绝与亲戚朋友之间的联系，他们也就不会因为一些小小的事情三番五次地来找你。当然，如果他们愿意供养一点儿生活费、买个房子，也可以欣然接受；如果他们不给你，也可以依靠化缘维持生活，没有必要去找他们。
有些家人不但要求修行人回去，而且还威胁说：“如果你不回来，不仅不给你钱，而且还要罚你的款。”但是对一个出家人怎么罚款呢？除了身上的衣服以外也没有什么。因此不用担心，即使他们不给也无所谓，真正生活困难的话，向素不相识的人化缘就可以，因此再也不要回家了！
真正的孝顺
不仅如此，就算是自己身在家乡的父母双亲病危死亡，也不应回去探望。
自己的父母双亲病危死亡也不应回去探望，其他的亲戚朋友更不用说了。
但现在很多人经常说：“我的父亲要死了、我的母亲要死了……一定要回去看一下。”有些确实已经接近死亡才叫你回去，但有些只是假装的，因为依靠其他方法无法让你回来，这样将你骗回去以后，不要说死，连病都没有病，可能只是前几天有点儿小感冒而已。
如果感情用事，断然回去，以此为缘，就必然会三番五次地返回故乡。
如果觉得感情上没有办法拒绝，毅然而然地回去了，自此以后，自己的内心也就不再稳定，之后就会三番五次地返回家乡。
这一点在座许多金刚道友都有亲身体会，经常想要回去的人可能着魔了，他们已经不想安住在寂静的地方，因此才会再三返回家乡。
因此，即便听到别人说“你的父母现在危在旦夕，按情理你应当回去”，自己也要暗自思忖：我不能回去，即使回去也无济于事，我又没有能使他们不死的办法，为他们念经回向在这里也可以做，一定要安心住下来。
有人对你这样说：“你的父母已经住在医院里了，现在情况非常危险，这次你无论如何都要回来一趟。”遇到这种情况时，应该想：有些病即使医生也没有办法，通过药师佛不可思议的加持也许可以救治，但我既不是医生也不是药师佛，因此回去也没有任何办法。所以，如果希望他们长寿，在这里给他们念长寿咒；如果已经去世，就在这里请僧众念经超度他们。
我们当中确实有很多人依靠“父母死了”等因缘回去了，之后在自己的修法上也是遇到了许许多多的困难、违缘。因此，大家应该坚定自己的意念：无论如何都不回去，一定要安心地住下来。
父母生病，自己未能精心护理照料，也许会受到世人的讥笑，但是我们应当明白，仅仅供给父母衣食、照顾护理无法报答大恩父母的深恩厚德。
父母生病时没有人照顾，或者没有回去看一眼，那旁边的人可能会说：“这个人真没良心，还是学佛的呢，连自己的父母都不管……”
类似的语言也许非常多，但我们没必要一一反驳，很多世间人本来就对我们的修行不满，经常发出一些讥讽的叫声，这时你自己应该分析其中的利害：回去确实有利益的话，那当然可以回去，如若没有利益，就在寂静地方给他们念经回向就可以了。应该了知，即使回去照顾父母，在医院里面给他们擦洗服侍，也根本无法真正报答父母的恩德。
如果真想回报父母恩德，那么为了父母修持正法，以求成就佛果，并且使父母也为了成佛而修法，才是真正的报恩。
要想报答父母的恩德就是精勤修持佛法，或者让父母也能够为了成佛而修法，这样才是真正报答父母的恩德。
因此如果你不回去，父母也许非常不高兴，但不管怎样，从报答恩德的角度来说，对他们念经回向加持就可以，没有必要回去。
所以说，诸如供给父母衣食，对他们进行照料，这些只是暂时的利益，从长远来看，则毫无益处。
从长远来看，即使你到医院里去对父母精心照料也没有任何用处。
这是佛教的一种传统，无论汉传还是藏传，作为一个真正的修行人，无论父母发生了什么事，都没必要六神无主、惊慌失措，在寂静地方为父母念经修法，之后回向给他们，这样对他们的利益更大。
再说，无论如何尽心孝养父母，既不能使他们现在就摆脱老病死的束缚，也无法令他们后世脱离恶趣，又不能将他们安置在解脱与佛地。
从世间角度，无论你怎样照料，都无法使他们摆脱老死病的痛苦、脱离后世的恶趣，更无法使他们获得真正的解脱，对于他们所感受的一切苦难折磨都无计可施，又如何使他们获得出世间的一切功德利益呢？根本无法实现。
只是装模作样地孝顺父母，借此机会自己呆在家乡，结果自相续中的烦恼一天比一天多，一天比一天强，以致于积累下深重的罪业，最后必将落得个自己与父母投生到难以忍受的恶趣的下场。
表面上为了照顾父母呆在家里，结果自相续中的贪嗔痴却一天比一天多，一天比一天强，最终必定会导致自己与父母于后世感受恶趣无量无边的痛苦。
这是任何一个人都不愿意看到的，从父母的角度，他们确实犯下了非常严重的过失——让出家人离开寂静地方回到自己的身边，最后还劝说这位出家人还俗。也有些父母说：“你现在回去吧，我的病已经好了。”但这时修行人已经再也不想回到寂静的地方，从此之后，自己的所作所为与修行人的行为也已经完全背道而驰。
因此，绝对不能迎合世人而毁坏自他。自己能在寂静处安心勤修，就是在报父母恩，即便家乡的父母患病、去世，也坚决不能回去探望。这么一来，其他亲友出现疾病、遭遇不幸，不用说自然也就不必回去探望了。
世间人的许多想法、做法都是颠倒的，最好不要迎合他们。即使父母生病甚或死亡也坚决不回去探望，这一点大家能不能做到？如果能够做到，那即使其他人对你说：“我的家里现在很不吉祥……”你也可以理所当然的回绝他而不必心存顾虑。
实际上，如果父母生病都不回去的话，那其他人也会这样想：这个人在父母生病的时候都没有回来，那我们无论怎样说也不会回来的。如此一来，他们就再也不会给你制造违缘了。
现在很多人请假就是这样的——“我的父亲病了”、“我母亲不行了”，从世间角度，回去看望当然未尝不可，但从修行角度最好不要去，法王如意宝说：“为了父母舍戒或者回到家里去看望都是不合理的。”因此，既然已经安住在寂静地方，就尽量不要被家里鸡毛蒜皮的小事所左右，安心修行就可以了。
做名副其实的行者
如果没有这样做，而是家乡出现一点鸡毛蒜皮的小事就立即赶回去，与乡亲们一样屡屡累积贪亲嗔怨的恶业。此后，在家乡没有什么事情的时候才偶尔在山里装腔作势地小住一段时间，这是当代所有修行人普遍存在的一种通病。
确实是这样，现在很多修行人稍微空闲的时候就到山里面住一会儿，家里稍微有点儿事情就马上跑回去，跟家里人一起造贪嗔痴的恶业，这种现象是现今修行人当中普遍存在的一种通病。
这样的修行人只是徒有虚名而已，实际上与家乡的那些在家人有什么两样呢？还是应当好好想想。
个别世间人在任何事情都没有时也会安闲地坐一会儿，大多数时候都是在世间琐事上忙忙碌碌，而那些整天为家庭奔走的出家人与这类在家人又有什么两样呢？！
身为一名修行人，如果心里装满贪恋、嗔恨，背着家乡的沉重包袱，怎么能算是修行人？那些俗世的人们除了这些也再没有什么别的羁绊了。
一般修行人对家里的大事小情样样操心劳神是非常不合理的，世间人不论怎么做都是他们的事情，你已经出了家，是一个修行人，对于诸如此类的世间琐事没有必要再去关心了。
与同乡们一样经常忙碌于大大小小的琐事，居然还坐在修行人的行列中，当然应该深感惭愧，并且也要自我谴责：现在如果想住在山里，那就要做一个名不虚传的修行人，否则，在世间人的眼里，他也是个恬不知耻之徒；在上师道友们的心目中，他也必然是一个亵渎佛教的败类。
有些修行人经常做这样那样世间的事情，这样一来，别人也会说：“你看这个人整天与世间人一样，哪里像一个修行人！”上师与道友也会这样想：这个人是佛教的败类，不是真正的修行人，还不如早点还俗，不然他每天都会给佛教找很多麻烦。
希望大家应该做好一个修行人的本份，学院当中确实有些修行人非常的如理如法，十多年来一直精进修持。但有些所谓的修行人每天给管家、上师添麻烦，这些人倒说不上是佛教的败类，却也是十分讨厌，说得也多、做得也多，好像每天除了给别人找麻烦没有其他事情可以做。希望你们应该认真反省，通常每个人都会出现这样那样的违缘，但自己应该学会取舍、辨别，不要因为一点点小事就跟这个人发生矛盾、跟那个人大打出手，这样没有必要。应该做一个有惭有愧的人，在世间人面前树立一个佛教的榜样，千万不要成为佛教的败类。
因此要意志坚定地立下这样的誓愿：自己的寿命能持续多久，在这期间，应当像久居山林的野兽那样住在人不知鬼不觉的幽静圣地，最好能葬身于此。
应该发下坚定的誓言：虽然不知道自己能够活多长时间，但在这段时间当中应该住在幽静的圣地，最好死亡时也是在这样静寂幽深的山林里，…
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