..續本文上一頁業障現前，因爲原本應該下一世感受的惡趣痛苦，如今通過自己精進的修法已經在這一世中感受了，這是非常值得欣慰的一件事，所以我更應該精進努力，這樣一定會現前證悟的驗相。
所以，無需心灰意冷，應當提高心力。有時心稍稍能專注所緣，如果認爲現在我的心已經得以淨化，成了一位大修行人，而沾沾自喜，生起貢高我慢之心，則應當提起正念：心只是稍微能專注一點兒，如何能壓製內心強有力的煩惱，自心修習雖然有了提高，但仍舊需要更加精進修行。
自己的心稍微可以專注，煩惱似乎也有所減少，這時也不應生起傲慢之心，因爲它們都是不穩固的。因此，對自己要時刻提起正知正念：依靠上師和諸佛菩薩的加持，煩惱只是暫時得到了壓製，並沒有真正斷根，因此我還是應該繼續努力修持。
依靠憶念心生我慢之過患而摧毀自命不凡的傲氣；當生起怯懦之心時，通過觀想心一緣專注的功德而鼓勵自己。
相續中生起傲慢具有很多過患，比如自相續不會生起功德，見不到別人的功德與自己的過失等等。華智仁波切說：最難認識的就是嫉妒心和傲慢心。因此一定要認識到自相續中的傲慢心，假設心裏生起類似“我的修行境界非常高，每天都很快樂，不像其他人那樣散亂”的念頭，你可能已經生起了傲慢心，一定要盡快對治。不然，你遇到違緣痛苦的時候就開始痛哭流涕，叁四天了眼淚還不幹，最後所有金剛道友都拿著毛巾來擦也無法止住你的淚水，這樣的話，你自己也會對自己的修行非常失望的。所以，煩惱稍微得到壓製時，不要認爲自己很了不起，應該繼續努力修持，這樣才是真正修行人的行爲。
總之，應當以這兩種方式力求使精進永不間斷。《手冊》中雲：“欲求一心精進者，贊德毀慢而修行。”
真正想要獲得解脫而不斷精進的人，應該贊歎他人的功德、摧毀自相續的傲慢，如此行持的話，你的修行一定會成功的。
又雲：“如是贊德與毀慢，不斷精進大方便。”
精進確實非常重要，一般欲界衆生的心很難調伏，有時身體四大不調，有時外境條件不具足，每個人在修行過程中都會遇到很多困難，如果躺著睡懶覺也不會出現什麼違，但是《般若經》中說：魔衆經常會給精進的修行人製造違緣。你真正想要精進修持的時候，睡眠魔來了、煩惱魔來了、病魔也來了……很多人經常因此倒下去了，這樣的話，魔軍已經獲得了勝利，他們可能會大開慶功宴的。真正的修行人不應該被魔軍打敗，魔軍越製造違緣你就越堅強，這樣的話，任何魔衆都不會摧毀你的。
阿底峽尊者也曾親口說過：“藏人成佛數少有叁因，藏人心思繁多不守誓，雖喜正法然心不穩重，雖喜竅訣然不實地修。”
阿底峽尊者對很多藏人都看不慣，他說：你們這些壞藏人能夠成佛的非常少，原因有叁個，一是藏人的心思非常散亂，不遵守誓言；第二是，雖然喜歡正法，但內心非常不穩重；第叁，雖然喜歡各種各樣的竅訣，卻從來都不修持。這是藏人很難獲得成就的叁個原因，也是修行人具足的叁大過患。
的確，藏地與印度相比，印度當時有八十位大成就者以及很多高僧大德，而釋迦牟尼佛在世時，成就者的數量更是數不勝數，所以，阿底峽尊者說：藏人成佛的數量非常少。不過，對于尊者所說的叁個原因，在藏人身上表現得其實不是很明顯，如果尊者見到了漢人紛繁複雜的心思和不穩重的性格，批評的語言可能會更加嚴厲。
尊者的話實實在在一點不錯。
劄嘎仁波切在世時，藏地的很多修行人可能確實是這樣的，但比較而言，我覺得漢人的心態更嚴重——不穩重、心散亂、不實修、到處奔波，這種現象非常普遍。
我們這些人依止一位上師心不滿足，還要依止第二個，依止第二個也不滿足，還要依止第叁個、第四個上師……依止所有傳法的上師，這種行爲是不合理的。
這些人依止一個、兩個上師也不滿足，還要依止第叁個、第四個，似乎所有的傳法上師都要去依止。
在一位上師前都不能守護誓言，那麼在諸多上師前怎麼能護持誓言呢？
可是，你連一位上師的要求都無法做到，又如何守護所有上師的誓言呢？
其實依止太多上師也是很麻煩的，現在漢地的個別居士說：“我在很多上師面前都得過灌頂，但是對每位上師的要求都一一做到也是困難，不做的話，擔心違背上師教言；做的話，自己的智慧和精進程度都沒辦法達到要求。”確實是這樣，每個上師的修法和傳承都不太相同，今天這位上師讓你修瑪哈嘎啦、明天另一位上師讓你修普巴金剛……這樣的話，到底應該修哪一個，舍棄哪一個？的確很難取舍。
因此，大家應該依止一位最主要的根本上師，以他的修法爲主，如果得到其他的傳承或修法，你應該想：這位上師的修法與我的上師的修法沒有差別，應該歸結在一個修法當中修持。以這種方式修行會好一點，不然今天依止一位上師，按照他的方法修兩叁天；後來聽說另一位上師，又依止這位上師修兩叁天，就這樣一直換來換去，你的修行不會有任何進步，自己的相續也不會出現很大改變。
在多少位上師座下依止也相應有同樣多的誓言要守。
雖然都是釋迦牟尼的教法，但不同的教派有不同的傳承，以甯瑪巴來說，也有白玉派、佐欽派等好幾個不同的傳承支流，其中很多的修法觀想都是不同的，因此依止太多上師只會給自己的修行帶來更大困擾。
所以說，如果自己連一個誓言也不能守護，那依止多位上師非但無有功德利益，反而會積累罪業。
以前有些金剛道友說有堪布阿瓊的耳傳，千萬別錯過了；又說霍西曲恰堪布有哦巴活佛的傳承，一定要去聽；之後又說阿秋喇嘛那邊也有耳傳，非常殊勝。他們當時一直叫我一起去，確實，每位上師的傳承都是非常殊勝的，具有不可思議的加持，但是我想：今天去這邊、明天去那邊，這樣會不會已經舍棄了真正傳承上師的教言？所以哪裏都沒有去。他們很多人都去了，不過有沒有真正實修就不知道了。
真正來講，一個修行人沒有必要到處去求法，應該以自己根本上師的法爲主。當然，也並非一定要依止法王如意寶、修法王如意寶傳承下的教法，不管是阿秋喇嘛還是年龍佛父佛母，對于你曾經得過的、與自己最爲相應的法精進修持，這樣比較好。不然人生非常短暫，經常把自己的修法和竅訣換來換去不一定成功，也沒有很大意義。
因此，應當全心全意地依止一位具足法相的上師，在其前穩重安住。
一定要在具足法相的上師前穩重安住，如果不具足法相的話，最好不要依止。當然我並不是對活佛有意見，活佛就是活生生的佛，我們對已經涅槃的佛都應該恭敬供養，更何況活生生的佛，如果能夠真正去依止也是非常值得歡喜的。但是對佛法沒有利益、不具足上師法相的人，像《竅訣寶藏論》中所說的，連弟子的法相都不具足，即使依止很長時間也沒有很大意義。
前段時間有個人說：“我的上師非常了不起，他給我講了很多開示。”我說：“既然這麼了不起，你能不能跟我說一下他的開示？”他說：“上師說的是藏語，我也聽不懂，不過確實非常好。我可以放一段錄音，你千萬不要對別人說呀！”我聽完錄音之後也不敢說什麼，可能這位上師是一位大成就者，但總覺得他說的話確實跟佛法有一點兒距離。
確實，有些上師不要說竅訣，連佛法的基本道理都不懂，像這樣不具足法相的上師，即使依止很長時間也只是浪費時間、浪費精力而已，非常可惜，希望大家應該注意。
藏地的佛教徒普遍存在的一種弊病是，雖然表面上對正法興趣濃厚、十分喜愛，可是一旦享受正法美味之時，卻像小孩子采花一樣得到一個舍一個，得此失彼，這是絕對不行的。
這些人表面看來對佛法確實有很大的信心，但真正讓他修持時，就像小孩子采花一樣，見到白色的花，覺得很好看就采下來了；見到紅色的花時，扔掉原來的白花；見到綠色的花時，就又換一個，這樣是絕對不行的。
如果能全力以赴實修一個教言，現在相續中雖然未能生起境界，但這些境界也是無常的有爲法，終有一日必定會生起。因此我們應當堅持不懈地精進修持一個正法竅訣。
這一點非常重要，尤其在座的人，應該將所有精力都放在修行上，不要換來換去，《上師心滴》、《入菩薩行》、《叁主要道論》、《佛子行》都可以作爲終生的修法，決定了這一修法之後，堅持每天修持，一生當中都把這個法作爲自己修行的要點。
如果聽別人說“上師的竅訣這個很深那個很深”，自己未全部得到，心裏就不舒服，然而已經得過的最爲甚深的竅訣一個也不實修，置之度外，這樣一來，任何加持與悉地也不可能得到。
這部《山法》確實一針見血地講到了許多修行人當中存在的弊病，大家一定要依靠這些教言衡量自身。
個別人說：“這位上師的竅訣非常殊勝，一定要請求上師傳給我……”其實每位上師的竅訣都是大同小異，只是在表達的方式和語氣上稍有不同，而且一位上師依靠某法獲得成就的話，他就會特別贊歎這個法，比如法王如意寶是通過麥彭仁波切的《直指心性》獲得證悟的，因此經常著重強調贊歎《直指心性》；華智仁波切依靠《竅訣寶藏論》見到了心性的本來面目，故而經常贊歎《竅訣寶藏論》。每位上師的傳承和證悟方式都不同，在宣說竅訣時也就會有所不同，實際上，依靠弟子猛烈的信心真正獲得上師的意傳加持之後，那對他來說這位上師的竅訣就是最殊勝的。
許多大善知識都曾經說過：在座的諸位都說想唯一修行，可是所謂的修行，要想一步登天獲得佛果也是非常困難的。
很多人想在非常短暫的時間中獲得佛果，可是要做到這一點確實非常困難。我們無始以來積累的煩惱習氣不可能在短時間內一下子斷除，必須經過很長時間忏悔罪障、積累資糧才可以。不過，如果對佛法和上師具足非常猛烈的信心，在比較短的時間內獲得成就也是有可能的。
因此應當知足少欲，守持清規戒律，如果想修寂止，當斷絕一切散亂愦鬧之事，想修勝觀者多觀法義。
有關…
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