自他相換的修法
一、總義
(一)修法的重要性
前面講過，自他相換等叁個修法具有兩種作用：其一、在未發菩提心時，雖然不容易産生真實的自他平等、自他相換、自輕他重的念頭，但通過這叁個修法的鍛煉，卻可以生起真實無僞的菩提心；其二、在已發菩提心後，通過這叁個修法的鍛煉，可以使已經生起的菩提心更加穩固和發展。
另外，前面也曾經講過，菩提心和自他相換等修法是非常偉大的。雖然沒有單獨修忏悔的法，但在菩提心生起來的同時，就連五無間罪、謗法罪之類非常嚴重的罪業，都會得以減輕，而殺生、偷盜等一般的罪業，則能從根本上得以清淨。所以，菩提心自身就具備了清淨罪業和積累資糧的兩種能力；同樣的，自他相換等修法也具有相同的作用。
從目前的情況來看，雖然許多人可能尚未生起無僞的、不造作的菩提心，但正如前面所講的一樣，對我們這樣的凡夫而言，菩提心的修法並非是高不可攀的，只要我們肯下功夫精進修行，就一定可以生起菩提心，這是非常重要的。
現在，雖然許多學佛的人每天都在打坐、修行，但有些人所謂的打坐、修行，實際上卻是很盲目的。比如，有些居士只懂得念誦一些密法的儀軌或本尊的心咒，根本不理解儀軌的含義，卻自以爲在修生起次第或圓滿次第。其實，僅僅念誦儀軌的詞句與修生圓次第是有天淵之別的。如果不具備菩提心，則其所修之法也不會成爲有實質意義的生圓次第。
在甯瑪派裏，其密宗修法的著重點是什麼呢？比如，在每一個生起次第本尊修法的前面，都有兩個修法是絕對不能缺少的，那就是空性和大悲心(菩提心)。每次修本尊法之前，首先，不但必須精通空性，而且要或長或短地實修空性；之後，還要修大悲心。只有修完這兩個法後，才能正式進入本尊的修法。當然，其圓滿次第的修法也有同樣的要求。
甯瑪巴的經續中有這樣的記載：在沒有證悟空性和沒有生起菩提心的前提下，即使將憤怒本尊觀想得再清楚，也不一定能得到修法的真實利益，反而有可能會引起一些解脫的障礙。由此可知，空性見和菩提心是修習密法的基礎，而菩提心又是證悟空性的基礎，所以我們要從菩提心開始做起。當然，在修菩提心之前，還必須具備出離心。只是有關出離心的修法，我們已經講得很多了，這裏就不再重複。
正因爲菩提心至關重要，所以就不能簡單地認爲，打坐時僅僅念誦儀軌，就是在修生起次第或圓滿次第，絕對不是這樣的。現在對我們而言，不要談修什麼生起次第或圓滿次第，就是讓我們准確地說出生圓次第的意義，也是很困難的。由此可見，我們現在離生圓次第尚有一定的距離，所以萬萬不可操之過急，而要先修菩提心。
不過，菩提心和自他相換等修法的要求也是很高的，我們要想馬上達到這個要求，幾乎是不可能的。盡管在修菩提心的過程中，我們無法立即達到修法的真實境界，但若能在每一座中都造作地發菩提心，或者造作地修自他相換等法，其功德也是不可思議的。
在一座當中，以造作之心修菩提心的功德，已遠遠勝過了以自己爲中心所行的布施、放生、念咒等等的功德；在缺乏菩提心的情況下，即使行持成千上萬次念咒、頂禮、繞塔等善行，都不如修一座自他平等、自他相換的善根。這不是我信口說的，佛陀就是這樣告訴我們的。所以，你們在每一座中，都一定要認真地修，這點非常重要。
(二)修法的最佳時機
該于何時修自他相換呢？嚴格地講，只有在基本上修好自他平等以後，才能考慮自他相換的修法。因爲，在修好自他平等之前，只可能造作地修自他相換。雖然從積累資糧、清淨業障的角度來講，這樣造作地修也有很大功德，而且有一定的必要和意義，但從修行進步的角度來說，此時若想修出真實不虛的自他相換之心，幾乎是不可能的。所以，首先應該修自他平等之心，在有了一定的體會之後，再修下一個法——自他相換。
以前，藏地的那些高僧大德都是這樣教導弟子的。每當弟子們向上師請求換一個修法的時候，上師往往不會同意，而是要求他們花很長時間在同一個修法上。其原因就是我們反複所講的——尚未修好前面的法，便去修後面的法，這是標准地修好每一個法的最大違緣。因前前是後後的基礎，所以不能忽略前面的基礎修法，否則後面的修法便會受到影響。故而，修自他相換的最佳時機，是在基本上修好自他平等以後。
(叁)自他相換的標准
華智仁波切以一個譬喻說明了自他相換的標准：有五個放牧的人，其中卻只有一個人，有一件僅夠四個人使用的雨衣。當他們遇到一場大雨時，雨衣的主人就把雨衣讓給其他四個人，而甘願自己挨雨淋。如果在一切實際行動當中，都能夠這樣做，這就是真正的自他相換之心。
華智仁波切講過，自他平等之心雖然達到了自他的“平等”，但還是比較偏重于自利，其中的自私心，還是比較重的。比如，我只有一雙鞋，當自他平等的心生起時，我只願意給別人一只鞋，另外一只還是要留給自己；當自他相換的心生起時，我就完全舍棄了自私心，而純粹以他人爲中心，那時就會把兩只鞋都送給別人，絲毫不考慮自己。
值得注意的是，正像上次所講的一樣，這僅僅是一個譬喻而已。若只是讓雨衣這件小事，那我們肯定也做得到。另外，在某些事情上，我們也有可能做出相似的自他相換。比如，對于一些比較輕微的痛苦，如果需要兩個人中的一個來承受，那麼其中對大乘佛法稍有概念的人，就很有可能站出來說：“我可以替他受苦”。
但實際上，只有在所有的事情上都能夠這樣去做，才是真正的自他相換。比如，必須殺死兩個人中的一個，而且是可以選擇的，此時一個人就毫不猶豫地站出來說：“我可以去死，不要殺他。”如果有這種不造作的發心，並且在每一件事情上都能夠這樣做的話，這就是自他相換之心。它的要求是非常高的。
那麼我們現在能不能做到自他相換呢？非常難！不過，現在做不到也沒有關系，我們可以把它作爲修行的目標。
那麼什麼時候才能真正達到這個目標呢？只有在登地以後。當我們證入第一地時，便完全破除了我執，那時就不在乎自己，而能夠完全做到自他相換。但在此之前，作爲一介凡夫，要真正做到自他相換，的確不是一件簡單的事情。因爲，正如我以前所說，自他相換等修法是世界上最偉大的思想。這樣講有什麼根據嗎？
我們對古印度的宗教、西方的宗教和哲學倫理道德等，都有一點兒概念，它們之中有沒有這樣的思想呢？沒有！古往今來，惟有佛陀才倡導、宣揚了這樣的思想。
《入菩薩行論》中也講過：一般凡夫對于這些無私利他的心行，不但是爲了他人想不出來，即便是爲自己，也連做夢時都不曾夢到。因爲這些崇高的思想與凡夫的自私心差得太遠了。
然而，現在的關健問題，不是達不到標准，而是不往這個方向努力。請大家想一想：我們每天都在做些什麼？很多人不但做世間法是爲了自己，而且連出世間的聞、思、修，也全是以自己爲中心，這就是當前我們修持大乘法的最大障礙。
所以，盡管我們現在不能完全接受這些思想，但仍要往這個方向努力，大乘菩提道本來就是需要一步一步走上去的。而所謂的往這個方向努力，就是指修習自他相換等菩提心的修法。
其實，修行就是一種鍛煉。譬如，一個運動員在開始鍛煉的第一天，可不可能馬上達到其最終目標呢？這肯定是不可能的。他只有經過長時間的鍛煉，才能最終實現自己的理想；
同樣的，“現在”就是我們修自他相換的第一天。因爲從剛剛開始到最終達到上述標准，肯定需要一段時間，所以我們要從現在做起，而且要持之以恒，這才是最關鍵的。
二、自他相換的具體修法
該怎樣修自他相換呢？其入座的方法和以前所講的沒有任何差別。在打坐的前期工作全部做完以後就靜下來，首先要按照四無量心的修法，詳細地修一遍知母、念恩、報恩，並由此深深地體會到：一切衆生都是我的母親；而且每一個衆生作我母親的時候，對我都有這麼大的恩德；由此又進一步想到，今天就是輪到我去報答母親深恩厚德的時候了。
因爲，以前曾經作過我父母的那些衆生，現在絕大多數都墮落在惡趣裏，正在忍受著劇苦的折磨。雖然他們中的一些也能暫時享有某種安樂，比如說，野生動物在沒有受到人類侵擾、獵殺的時候，也能相對自由地生活；但他們還是有無明的痛苦(所謂無明，即指什麼也不懂、愚蠢)，以致沒有修行的機會。
而我現在已經明白了這些道理，並且也有修行的機會(如有適當的時間、自由等等)，總之，各方面的條件都已經具備了，所以，現在就是我來報答母親恩德的時候了。
那麼，該如何報恩呢？此處首先需要修兩點：其一、是以大悲心領受衆生的痛苦；其二、是以大慈心布施自己的快樂，也即以大慈心將自己的幸福帶給衆生。
1、以大悲心領受衆生的痛苦
(1)思維
首先，我們需要觀察一下，以前曾經對我有這麼大恩德的父母衆生，他們現在是幸福，還是痛苦呢？這就需要從外加行中的輪回痛苦的角度去觀察，由此就會發現：所有衆生都在經受著不同層次痛苦的折磨，沒有一個衆生是沒有任何痛苦的；不僅如此，他們不但正在感受痛苦的果，而且同時又播下了痛苦的種子(因)，所以他們的苦難將是永無休止的。在了知父母衆生的現狀和未來後，我們又該怎麼修呢？
接下來，就應該修一遍四個具備：第一、具備想望，即非常渴望每一個衆生都能遠離一切大大小小的痛苦；第二、具備發願，即從內心深處真誠地祝願所有衆生，都能夠遠離一切大大小小的痛苦；第叁、具備發誓，即發誓從現在起，我一定要根據自己的能力，去減少乃至斷除衆生的一切痛苦；第四、具備祈請，即祈請上師叁寶、諸佛菩薩加持我，能夠遣除衆生的痛苦、清淨衆生的罪業。與此同時，還要念誦相應的偈頌。
然後，就開始修自他相換。這時應當思維：這些罪苦的父母有情是多麼地可…
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