..續本文上一頁的一位具有修證的成就者。也就是說，米拉日巴尊者的大圓滿上師，是名副其實的上師，但在該上師將大圓滿法傳給米拉日巴尊者之後，米拉日巴尊者修習了一段時間，卻沒有什麼效果，只有半途而廢。後來遇到瑪爾巴上師以後，上師以命令他建造很多房子的方式來讓他修習諸種苦行，在經過了很長時間，遭受了很多磨難之後，才給他灌頂，使他最終獲得了成就。
爲什麼米拉日巴尊者在值遇到殊勝無比的大圓滿法，以及當之無愧的大圓滿上師以後，仍然不能獲得成就呢？這是因爲，米拉日巴尊者當時的根基，與大圓滿法有很大的距離，所以無法適應大圓滿法。既然米拉日巴尊者都與大圓滿法不適應，我們能保證自己會適應嗎？我想誰也不敢打包票吧！所以，我們決不能忽略前行的修法。
爲什麼禅宗不講任何道理，沒有任何具體修法呢？因爲禅宗是一條直接的路，是與空性境界十分接近的路。只需直接去觀知，而不需要借助任何推斷。要知道，越接近空性，我們的語言就越不管用，在空性境界當中，我們的語言與思維都沒有任何用武之地。沒有任何語言，可以直接描述空性，因爲空性已經超越了所有凡夫的語言與思維的範圍。
爲什麼中觀派要講很多道理，要進行很多邏輯推理呢？因爲中觀修法不是最直接的證悟方式，而是逐步引導的漸悟之法。作爲凡夫，我們每個人都有堆積如山的執著，所以不可能一下子將其推翻，而只能以逐步遞進的方式來層層推導。
比如說，大家都認爲我手裏的杯子是實有的，裏面的茶水，也是可以喝，喝了就能夠解渴的，實實在在的物質，這都是客觀存在的事實，並同時對大地、房屋、人類、交通工具等其他所有事物都有著實有的執著。中觀的方法，就是逐一觀察杯子、茶水、山河大地、乃至于自己等執著對境，將其分解到物理學所說的粒子、原子，或者佛教所說的微塵等極其細微的單位。有一點需要說明的是，盡管現代物理學已經將物質細分到誇克，但與佛教的微塵概念相比，卻仍然有著天壤之別；不僅如此，以佛的智慧，已經將大大小小的所有執著、所有的存在實體，都完全遮破了，這是目前的科學領域所無法想象的境界。
通過這種各個擊破的方式，就能使我們恍然大悟：原來自己所執著的一切，都是五官的一種錯覺，都像夢境一樣沒有任何實義，從而將大大小小的所有執著徹底消滅。
中觀派是以層層引導、逐步深入的方式而證悟的，所以就要講很多道理，並通過這些道理來讓我們明白事實的真相。
再往上走，就是密宗證悟空性的方法。在密宗修法當中，有很多顯宗經典從未提及，顯宗修行人前所未知的證悟空性的訣竅。普通的，就是《時輪金剛》、《大威德金剛》等續部中所說的氣脈明點的修法。
爲什麼通過這些修法能夠證悟空性呢？因爲，雖然我們的身體與精神，分別屬于兩個不同的家族，兩個不同的體系，但由于它們始終相互緊密依靠，所以就有著極大的關聯。通過修持氣脈明點，就能幫助我們證悟空性。比如說，在沒有任何不適的情況下，假如我們一直觀想自己頭疼，過一陣子，頭就肯定會真正地疼起來。
曾經不止一次地出現過這樣的情況：一個健康人與一個身患絕症的人同時到醫院去檢查身體。由于醫院工作人員的失誤，而將兩人的檢驗報告掉換了。健康人誤以爲自己得了不治之症，便傷心欲絕，並從此一蹶不振，最終真的患上了絕症；真正的絕症患者卻因爲誤診結果而心花怒放，並重拾信心，結果逐漸恢複了健康。這就是意識的強大功能，現代人稱之爲心理作用。
佛陀發現了這一點，並將其告知于我們：利用心理作用，就可以徹底扭轉我們的命運。
但是，如果不觀想頭疼，而是直接用石頭、棍棒等堅硬之物來擊打我們的頭部，頭立刻就會疼痛不已。這說明什麼呢？這是一種比喻，它說明：中觀的修法，就好比觀想頭疼，雖然也能起到作用，但卻需要很長的時間；而氣脈明點的修法，就像用硬物擊頭，很快就能夠奏效，不但能使精神獲得解脫，甚至包括肉體，也能出現縮小、化光等神奇現象。
很多人都知道大圓滿的虹身成就，這不是一種傳說，而是有根有據的事實。在大圓滿的曆史上，曾經湧現過很多這樣的事例，前幾年也出現過這樣的成就者，我也親自去調查過，並將調查報告附在《前世今生》的後面，我想很多人都應該看過——整個人的身體，包括頭發、指甲都全部化爲虹光，從而使有血有肉的身體超越于凡夫肉眼的視線範疇——這是密宗特有的證悟成果，是顯宗修行人難以料想的特征。
然而，從大圓滿的角度來說，普通密宗的修法，也並不是最高等、最快捷的，其中還存在著一些彎路，這種修法還是比較複雜。只有大圓滿修法，才是最直接、最快速的修法。
需要注意的是，我們的根基能否與之相應，這就是一個問題了，而通過前行的修法，就能排除這一問題。佛教認爲，除了成佛以後的境界是永恒不變的以外，世俗的萬事萬物都可以依靠某種因緣而轉變，所以我們的根基也是可以發生變化的。根基與大圓滿不相應並不可怕，我們完全可以提升自己的根基，使其從不成熟到成熟，這是有辦法的。
所謂的辦法，就是通過修持外加行、內加行等一系列的修法，從而使我們的身心逐步調服、規範、成熟起來。
爲什麼當初瑪爾巴大師在灌頂之前，要讓米拉日巴尊者吃那麼多的苦頭？就是爲了成熟米拉日巴尊者的根基。在米拉日巴尊者曆盡艱辛之後，根基日漸成熟，才將灌頂與修法授予米拉日巴尊者，這樣才能使其相續與法相應，才能獲得最終的成就。
綜上所述，通過前行的修法，就必定能使我們的根基與大圓滿法相應；如果自心能與大圓滿法相應，大圓滿法就是貨真價實的無上之法。
抛開顯宗修法不談，即使在密宗修法裏面，大圓滿修法也是任何修法都不可逾越的。在佛教史冊當中所記載的，不同層次的成就者雖然層出不窮，但能即生獲得虹身成就的，唯有大圓滿的修行人。虹身成就屬于什麼樣的層次呢？就是成佛的層次。
有人會提出疑問：釋迦牟尼佛當初成就的時候，轟動了整個世界，隨後又轉了極其深廣的*輪，利益了無量無邊的衆生，但爲什麼這些人的成佛卻悄然無聲，也沒有轉什麼*輪，引起什麼轟動呢？
這是因釋迦牟尼佛往昔的發願力所致，在佛陀出世之後的五千年間，都是釋迦牟尼佛的教法住世利益衆生之日，所以雖然有很多成就者的內證與釋迦佛無有高下之分，但他們成佛與度化衆生的方式卻是千差萬別的。在釋迦教法尚未消逝之際，他們不會以教主的身份來度化衆生，而是示現爲各種形象。在屠夫、妓女等卑劣種姓之人當中，會有這樣的化身；在愚昧微賤的動物當中，也會有這樣的化身……
爲什麼要這樣示現呢？因爲，假如我們以人的身份去度化動物，就會存在語言的障礙。放生的時候也是這樣，我們爲動物們念誦佛菩薩的名號與心咒，只能在它們心中播下解脫的種子，卻不能真正地與它們溝通，但如果是以動物的身份出現，就能毫無障礙地與之交流，就能行之有效地利益、度化這些動物，因此，在六道的任何一個角落，都有可能會出現佛菩薩的化身，但他們所傳播的法，就是釋迦牟尼佛的教法，而不是他們自創的法，因爲釋迦牟尼佛的教法尚未消失，所以他們不必采用什麼新的教法。在經過一定時間以後，釋迦牟尼佛的教法會消失，取而代之的，便是彌勒佛的教法。只有彌勒佛的出世，才會像釋迦佛一樣轟動整個世界，並隨之誕生新一輪的教法。
無論通過哪一種修法去證悟空性，最終的境界卻沒有高低之別，是毫無二致的。在整個宇宙、整個叁千大千世界當中，空性是唯一共同的境界，而不會有兩種最高的空性境界並存。由于最究竟的終點是一樣的，所以無論采取任何一種方式，都是異曲同工的。自己對什麼法有信心，就修什麼法。
作爲真正的修行人，一律不能參與那些妄說禅宗好，大圓滿不好；或說大圓滿好，而禅宗不好的，擡高自己的宗派，貶斥其他宗派的做法。如果是爲了學術界的研究探討，可以去進行比較分析，但如果修行人抱著自贊毀他的念頭去做這些事，就有謗法的過失。要知道，若不是真正的法，釋迦佛也不會傳授給我們。因爲衆生的根基千變萬化，所以佛陀才會因材施教，而宣說了八萬四千法門。我們沒有資格去評價、排斥或批判釋迦佛的教法，而只能盡力去吸收這一切。只有那些具有智慧的高僧大德，才有評論各種法門之高低賢劣的資格，但他們之所以這樣做，也是爲了讓我們區分什麼是正法，什麼是邪教，而不是爲了將各種法門一分高下。只要是釋迦佛的教法，就一定是正確的，而不會有任何問題，所以，我們千萬不要去造作這些口業。
證悟空性的目的，就是爲了讓我們明白輪回、涅槃或者叁千大千世界最終的本來面目。比如說，在電腦屏幕上可以看到各式各樣的東西，但這只是電腦程序所控製的結果，同樣，我們平時所接觸的世界，也受控于某種程序。佛陀告訴我們，只要從根本上將程序破壞，就能消滅這一切，輪回再也不會出現，這是非常理性而有智慧的方法，除此之外，其他任何辦法都不管用。
如果爲了快速證悟空性，而妄圖抛開前行修法，是沒有任何用處的，所以，修行的次第決不能錯亂，這是非常重要的。
以上講述了證悟空性的重要性，以及證悟空性的方法，下面宣講《叁主要道》正文。
不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，
亦不能斷叁有根，故當勤證緣起法。
這就是說，如果不具備證悟實相的智慧，縱然修持出離心與世俗菩提心，也不能解決最終的問題——斷除叁有輪回的根源，消除最細微的煩惱——所以，我們就應當精勤地修持緣起之法。當然，前面也講過，如果能具備出離心與菩提心，就一定會很快地證悟空性。
所謂實相，也即禅宗所說的本來面目，或大圓滿所說的自然智慧。爲何稱之爲自然呢？因爲其中沒有夾雜著被意識形態所扭曲、所改造的任何成分，而是天然自成、原本存在的東西。這…
《慧燈之光四《叁主要道論》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…