..續本文上一頁一半，中途卻因爲所謂的“開許”而停止了加行的修習，但迄今爲止，我們卻並沒有看到這些人獲得任何成就。
在此提醒諸位，如果上師開許你可以不修前行，也就是開許你可以不解脫，因爲前行所修的出離心和菩提心，是解脫不可或缺的必要條件。這就像農民種莊稼，如果在種子、土壤、水分等條件當中缺少了一兩個，就無法獲得收成；或者像電腦，如果其系統程序被刪除了一兩個，就不能正常運行一樣。如果缺少了出離心和菩提心，佛果決不會從天而降，沒有因怎麼會有果呢？決不可能！同樣，如果沒有修前行，出離心和菩提心也不會自然而然地生起。
所以，我們不能只想修大圓滿而不願意修前行，更不能寄希望于上師開許自己不修加行。修行的程序不能顛倒，加行的過程不能忽略。如果按照佛菩薩的指點進行修行，是一定會有效果的，如果沒有看到明顯的進步，這只能怪我們的業障太重。最好的解決方法，就是修金剛薩埵百字明。通過金剛薩埵的修法，就可以減輕我們的業障，在此基礎上再去修行，就必定能獲得成就。
前面也提到過，凡夫往往缺乏遠見，其眼光總是非常狹窄，既看不到生命的過去，也看不到輪回的未來，只看到眼前短短的幾十年，所以就不會爲出離輪回的解脫著想，而只會考慮自己的衣食住行。當然，想在輪回當中過得好一些，讓生活的質量再提高一些，也是無可厚非的，釋迦牟尼佛也允許這樣，但我們卻應當將生存的方式與生存的目標區分開來，決不能將其混爲一談。比如說，住別墅洋房、開寶馬奔馳，這並不是生存的目標和意義，而只是一種生存方式而已。如果把這些當作生存的意義，那就太不值得了。我們好不容易來到人世間，除了吃喝玩樂以外，還應當做點其他有價值的事情。
這些有價值的事情究竟是什麼呢？在接觸到佛法以後，依靠釋迦牟尼佛傳輸給我們的智慧，使我們的眼界得以拓展，不會只看到眼前幾十年的短暫利益，而是放長目光，製訂出長遠的修行計劃——逐步將凡夫俗子的精神進化爲菩薩的智慧，乃至最究竟的佛智。
這裏所說的“進化”，不是指達爾文曾提到過的，物種方面的進化，而是指精神層面的進化。假如沒有這樣的打算，就算修行一輩子，花了數不盡的功夫，也與解脫毫無關聯，那不是太可惜了嗎？
雖然《慧燈之光》當中曾反複強調過這一點，但因爲我們的習氣太重，所以這裏再次予以重申，以期引起大家的重視。另外，宗喀巴大師也是這樣認爲的，因而在宣講本論之時，還是有必要“老生常談”一番。
爲什麼叁主要道的第一個是出離心呢？因爲，首先我們應當弄清楚，我們今天流轉輪回的原因是什麼？究竟是誰讓我們流轉輪回的？除了佛教之外，其他世間的學問——包括東方與西方的哲學與科學，都對外面的世界産生過許許多多的懷疑，但卻從來沒有對自身的存在有過一絲一毫的懷疑。比如，笛卡兒認爲：“我思故我在”，這句話的意思就是說，外面的東西是否存在可以懷疑，但對自己的存在卻不能有懷疑，因爲“我”在思維，所以“我”必定存在。實際上，他根本就沒有打算要否認自己的存在，但佛陀卻並不是這樣，他不但否定外境的存在，同時也反過來否定自我的存在。這個觀點，是從古印度最原始的宗教直至現代宗教從來沒有提出過，也從來不願懷疑的。不但這些宗教沒有對這些問題産生懷疑，而且還通過種種錯誤的邏輯、理由來證明、推斷出“自我的存在”，從而使“自我”的觀念進一步得到強化。
正因爲釋迦牟尼佛尚未成佛的時候就對此産生了懷疑，所以才會去觀察所謂的“自我”，並由此證悟了“自我”的不存在，從而推翻了長久沈積的我執。
要達到這樣的目的，首先必須要有出離心。令我們流轉輪回的主因，既不是上帝、造物主之類的神靈，也不是無因無緣的偶然，而是我們自己固有的錯誤觀念。從佛教的平臺往下看，世間所有的“文明”，都建立在愚昧、錯誤的基礎之上。因爲我們從根本上已經錯了，所以不想老也得老，不想死也得死，不想病也得病，想要的求之不得，不想要的卻不得不去接受，每時每刻都面臨著各種各樣的麻煩。
這些錯誤觀念究竟是什麼呢？首先最嚴重的，就是對輪回的貪著、迷戀。盡管大家都清楚地看到輪回中充斥著各種苦痛，卻始終執迷不悟，甯可自討苦吃，也不願放棄迷惑、放棄輪回，而只想在輪回中過得好一點、健康一點、長壽一點。這些貪執、留戀，就會將我們緊緊地束縛在輪回當中。只有抛棄了這些貪戀之情，才能切斷流轉輪回的第一個因緣。
也就是說，流轉輪回最關鍵的原因，是我們從小到大一直將吃喝玩樂等等誤以爲是最終極的人生目標，全身心地投入，死活也不肯丟開而導致的。
有一個很恰當的比喻可以說明這一點：春蠶是怎樣被纏在蠶繭當中的呢？是春蠶用自己辛辛苦苦吐出的絲線，將自己關押在自己編織的牢籠之中的。同樣，我們也是用自己心裏所産生的錯誤觀念，將自己捆綁在自己製造的輪回樊籬之中，並不間斷地遭受輪回之苦。
現在應該怎麼辦呢？既然讓我們流轉輪回的因素不是來自于外界，而是來自于我們自身，我們就應當回頭往內尋找解決這一切的方法。第一個最根本的方法，就是出離心。
有人會提出疑問：是否一生起出離心，就必須不管家庭、不管兒女，不管父母，獨自一人前往深山去修行呢？
也不一定，釋迦牟尼佛也沒有這樣要求。因爲每個人的條件不一樣，每個人的生活方式不一樣，這些長久積存的牽挂，並不是說放就可以放下的，因而很難一刀切。
我們需要把握的最重要的原則，就是要將生存目標與生存方式劃分開來。只要有了明確的生存目標，只要對修行沒有影響，也不會爲了生存而去造作惡業，我們就可以隨意選擇自己的生活方式。生存方式既有上等的，也有中等與下等的，我們既可以生活得樸素一點，也可以生活得舒適一些。爲了自己與家人的生存，還是需要去上班掙錢，但無論如何，我們在生存之余，還應當將尋求解脫作爲自己的崇高理想。一旦能將生存方式與生存目標劃分得泾渭分明，在尋求解脫方面就算是培養出了一定的出離心。從此以後，雖然我們尚未徹底遠離輪回，還在輪回的紅塵當中徘徊，但卻對輪回世俗産生了排斥與反感之心，從而與輪回之間保持了一定的距離。
之後，我們就有了一個全新的生存目標——進化心靈，出脫輪回，並進一步去幫助那些慘遭不幸、急需救助的苦難衆生。因爲在那個時候，我們已經解決了自己的生老病死，所以無需考慮自己的問題。唯一的工作，就是利益衆生。從佛教的角度而言，利益衆生就是弘法利生——弘揚大乘佛法，利益無邊衆生。對衆生沒有利益的法，就不是大乘佛法。凡是大乘佛法，就一定要利益衆生。
如果修行的目的，只是爲了個人的健康長壽，那麼通過健身、保健等方法也可以達到類似的效果，就不必小題大做地用佛法來解決，因爲佛法具有更大的意義，更大的作用，如果以佛法來改善衣食住行等問題，那就太可惜、太浪費了。
真正的出離心培養出來以後，就不會對生活質量有太高的要求，生活過得好，不會以此自滿；過得艱苦一點，也不會太在意，唯一不能放棄的目標，就是淨化心靈，救度衆生。從此以後，我們會更有遠見，我們的心胸會更加寬廣，會將佛陀所倡導的寬容、和平、祥和、慈愛、平等的氛圍帶給周圍，會不求回報地去幫助他衆，消除他們的痛苦。
請大家想一想，在救度他衆，與自己過得美滿之間，究竟哪一個更重要、更高尚、更有意義呢？答案是一清二楚的。這樣一來，我們對修行就會更有信心與勇氣，自心與輪回之間，也就有了一定的距離。
所謂“距離”是什麼意思呢？是不是表示從此以後就遠離社會、遠離人群了呢？並不是這樣的。我在《慧燈之光》中曾反反複複地講過一句話：“大乘菩薩的原則，是既要超越輪回，又不能脫離輪回。”所謂“超越輪回”，是指再也不受輪回的影響，要從輪回當中解脫出來；所謂“不能脫離輪回 ”，是指不能在解脫以後，就自己一走了之，而要回頭去關照、拯救其他衆生，讓更多的衆生明白佛法的道理，讓更多的衆生走上解脫道，幫更多的衆生解決生老病死的大問題。
所以，我們必須要超越輪回，否則就不能達到目的；但又必須不脫離輪回，如果脫離了輪回，那出離輪回的最終意義又何在呢？倘若自己的解脫不能給任何生命帶來快樂，這樣的解脫又有多大的價值呢？所以，大乘佛法是非常偉大的思想。
這並不是自吹自擂，而是有目共睹的事實。大家可以通過各種資料，去查閱人類有史以來的所有思想，從中便會發現，從古至今全人類的所有思想中，佛的思想是最偉大的，因爲佛陀的方法是如此得當，佛陀的理念是如此崇高！這就是在叁主要道當中，首先需要學習出離心的原因。
二、論義
(一)序言
下面轉入正題，開始講述《叁主要道論》。本論是由宗喀巴大師造頌，堪布索達吉翻譯的。
頂禮諸至尊上師！
在造論之前，作者首先頂禮諸位至尊上師。爲什麼要頂禮上師呢？因爲，在講法、造論、修行等任何善事之前，如果能頂禮上師叁寶，則一切後續工作都會順利吉祥，所以，宗喀巴大師首先在這裏恭敬地頂禮諸位上師。
我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，
諸佛經典精華義，一切菩薩所贊道。
“我隨己力而宣說”，我隨著自己的能力來宣說，能講到什麼程度，就盡量講到什麼程度。
大家應當知道，雖然本論的文字不是很多，但在有限的偈頌當中，卻歸納了佛法的所有精華，這是很難得、很珍貴的，我們千萬不要輕視，認爲以短短的文字不能表達出什麼內容。
“欲解脫者之津梁”，所謂“津梁”，是指渡口、碼頭、港口或者橋梁等等。希求解脫者要踏上解脫道，乘坐佛法的解脫之舟，渡過輪回的苦海，應當在哪一個碼頭上船呢？本論告訴我們，乘坐解脫之船的碼頭、渡口，就是出離心。
“諸佛經典精華義”，在諸佛經典當…
《慧燈之光四《叁主要道論》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…