..續本文上一頁是不存在的”等等的道理， 在它明白以後，就會自覺自願地去修持出離心、菩提心與空性，才會真正懂得人生的價值和意義。

　　“思爲猛烈四瀑沖” 這句話，是講人生的痛苦。

　　雖然“四瀑”的含義可以有幾種解釋，但此處簡單來說，就是指生老病死四大河流，這是每一個人都無法回避的四大痛苦。上至高官富豪，下至庶民百姓，所有人都處于這四大河流之中，都必須承受四瀑的驚濤駭浪之沖擊。

　　人類的基本痛苦，是在生、老、病、死四大痛苦的基礎上，再加上求不得、不欲臨、愛別離、怨憎會這四個痛苦，這樣就有八種痛苦。

　　什麼是求不得、不欲臨的痛苦呢？我們都知道，無論有錢、有權的人也好，還是有智慧、有勢力的人也好，誰也不能想要什麼就得到什麼，想不遇到什麼，就可以避免什麼。每個人都是想要的求之而不得，不想要的抛之而不去。其中前者即爲求不得苦，後者則爲不欲臨苦。

　　另外，我們不願與之分開的親人，卻終究要分手，就是愛別離苦；我們不想遇到的仇敵，卻難免會碰頭，即是怨憎會苦。

　　以上八苦，就構成了人生的基本痛苦。

　　不管是貧窮還是富裕，無論是愚昧還是聰慧，任何人都會面臨這八種基本痛苦，這是人類共同的痛苦。

　　每一個人都不例外，即使這一世平平安安，誰能保證死後的下一世也能安安穩穩呢？即使年輕時無憂無慮，誰又能躲過衰老的臺階、死亡的門檻呢？

　　既然身處善趣的人類都有如此之苦，那麼叁惡道的衆生就更是苦不堪言了。

　　由此可知，六道的所有衆生都處于痛苦之中。

　　現在有些有錢人既傲慢又愚蠢，始終簡單地認爲：“我是有錢人”，“我永遠都會有錢”，“什麼事都可以用錢來解決”，既不反思自己的過去，更不考慮自己的將來，只是以短淺、簡單的目光去看待一切，不知道“山外有山、天外有天”的道理，但稍有理智的人都知道，錢決不是萬能的！所以，我們應當保持清醒的頭腦，站在佛教的製高點上去思維。

　　世俗人也會這樣認爲，即使自己平庸無能，但如果能站在巨人的肩上，就可以擁有寬廣的視野，就能看得很遠，就能看出很多以前所看不到的東西。同樣，如果能從佛的視點去思考問題、看待問題，就能高瞻遠矚，發現許多前所未聞的境界。

　　首先要思維的，就是衆生的痛苦。

　　比如說，大街上隨便的某一個人，雖然表面看起來他吃得好、穿的好，我們也看不到他內心有何壓力，有何痛苦，但如果往後推，再過十年、二十年、叁十年，他又會怎樣呢？他會永遠保持今天的狀況嗎？不可能！總有一天他會衰老，會死亡，會經過中陰恐怖而孤獨無助的階段，如果沒有修行，他終究會墮入地獄、惡鬼道，會變牛作馬，到那時，他還會如此快樂嗎？這樣思維之後，我們對釋迦牟尼佛所說的輪回痛苦就能有所體會，而不會再有前面所講的某些有錢人的愚蠢想法了。

　　“難擋業索緊束縛”，每個人都有前世與今生所造的業力，這些由自己所造的業力，像繩索一般將我們緊緊地束縛在輪回當中，誰也無法阻擋。

　　“困于我執鐵網內”，所謂“我執”，是指我們對自我的執著。這個執著，就像鋼絲所編成的鐵網一樣，是分外堅固與牢實的，而不像一般的漁網可以輕易地弄破。作爲流轉輪回的衆生之一，我們早就落入了我執的堅實之網當中。

　　“無明黑暗所籠罩”，每一個衆生都有無明，無明的黑暗籠罩了整個世界，使叁千大千世界陷入了漆黑的深淵。只有佛陀的智慧之光，才能驅散這份幽暗。除此之外，世間的任何知識、文明，都無法將其消除。

　　因爲我們很愚昧，不知道如何取舍，該做的興味索然，不該做的卻樂此不疲，從而導致了這些不願接受的結果。

　　平時爲什麼我們必須去面對很多自己不願面對的事情呢？這既不是偶然的，也不是上帝等造物主給我們安排的，這些都是愚昧無知的下場。因爲愚昧，使我們種下了這些結果的因，所以必然會感受由這些因所産生的果實。有因就必然有果，這是自然的規律。

　　輾轉投生叁有中，不斷感受叁大苦，

　　成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。

　　“輾轉投生叁有中”，衆生反反複複、不由自主地投生于叁有，這次生命結束之後，還有下一次生命；下次生命完結之後，還有再下一次的生命。世世代代都在輪回中輾轉徘徊，永無出頭之日。當然，如果輪回當中始終無憂無慮，那麼既便永世無窮地流轉輪回也無所謂，但輪回中卻並不美滿，而是充斥著難以承受的種種磨難，所以極其痛苦。

　　“不斷感受叁大苦”，叁大苦的第一苦，是“苦苦”，就是我們能感覺到的生老病死等等痛苦。因爲這些痛苦十分明顯，哪怕是小至螞蟻、蚯蚓之類的每一個生命，都能夠感受到，是大家一致認同的痛苦，所以稱之爲“苦苦”；

　　叁大苦的第二苦，是“變苦”，就是我們尚未感覺道，而由佛陀特意提醒告知我們的痛苦，也即世俗人心目中的所謂“快樂”。雖然這些看似快樂，但這些快樂卻並不是永恒的，總有結束的一天，當這些快樂結束的時候，我們就會感到惆怅、頹喪，甚至苦悶至極而不可自拔。

　　比如說，當孝順的兒女跟父母在一起的時候，會覺得很幸福、很溫暖、很安全，所以希望能與父母永不分離，但這種團聚卻不會維持到永遠，總有一天，年老的父母會相繼離世。在父母彌留之際，父母兒女都會承受痛徹心肺的分離之苦。爲什麼此時會感到痛苦呢？這就是以往的幸福感所帶來的後遺症。正是因爲有了往日的幸福，才會感受到後來的痛苦；如果之前沒有相聚的幸福，大家平平淡淡，甚至形同陌路，其後也就不會有痛苦。也就是說，這些痛苦的源泉，就是先前的所謂“幸福”。如果用長遠的目光去審視這些所謂的幸福，不但不是什麼幸福，反而成了一種痛苦，所以稱之爲“變苦”；

　　叁大苦的第叁苦，是“行苦”。爲何稱爲行苦呢？因爲我們現在的身體等等，都是與煩惱共存的有漏法。凡是有漏法，都會導致各種各樣的痛苦，都是痛苦之因，故而稱爲“行苦”。

　　所以，在輪回當中，充滿了上述形形色色的痛苦，因此佛陀告訴我們，輪回是痛苦的。

　　在吃得好、穿得好、玩得好的時候，我們往往會認爲輪回是幸福美滿、快樂無比的。但務必認識到，在昙花一現的快樂之後，將會出現漫長而又難忍的痛苦。

　　“成此慘狀諸慈母”，六道衆生都處于慘不忍睹的狀態，而這些正在遭受痛苦煎熬的衆生，都曾是對我們恩深似海的父母。雖然我們在一生當中只有一對父母，但如果往回看就會發現，從沒有邊際的輪回之始直至現世，我們每個人都經曆了難以計數的生命始末，都經曆了無數次投生與死亡，在這些無邊無際的過程當中，又有哪一個輪回衆生沒有做過自己的父母呢？因此，包括螞蟻、蚯蚓、蚊子在內的每一個衆生，都作過自己的父母。這並不是胡思亂想，而是客觀存在的事實。這就是知母。

　　具體的修法，在《慧燈之光》當中已經講過多次，所以此處無需再講。

　　爲什麼要修知母呢？因爲，如果不修知母，我們就沒有責任感。比如，大街上有人因爲車禍等等而受傷，很多人都不會有什麼太大的感受，只是意識到這裏發生了交通事故而已。因爲平時看到的交通事故很多，所以大家都司空見慣，只會處于一種麻木的狀態，而不會拼命地去搶救傷者，但如果知道受傷的當事人是自己的家人，我們立即就會感到悲傷、難過，並想盡一切辦法去救治傷者。

　　我們就是這麼偏私，當這些衆生在做自己父母的時候，我們會對他們産生親密的感受，並想方設法解決他們的痛苦，但在投生于下一世的時候，無明使我們忘卻了前世的父母雙親，所以就會發生這樣的情形，如果有人指著一條蚯蚓並告訴別人：“它曾經是我的父母！”很多人都會覺得荒唐可笑，但這卻是不可否認的事實。

　　現在通過觀修知母，我們就能具備責任感，就會不斷地提醒自己：“我一定要盡心竭力地度化他們！”這樣就有了菩提心的基礎。

　　那麼，該怎樣去度化他們呢？首先我們自己必須獲得成就，必須成佛，這就需要去尋找解脫之路。這樣一來，就具備了完整圓滿的菩提心。

　　雖然這次沒有宣講具體的修法，只是介紹了一個菩提道的見解，其中的內容大家都比較容易全盤接受，但僅僅知道是不夠的，還需要身體力行地去修。如果不修，就永遠不會有收獲與進步，就永遠與解脫相隔萬裏。縱然面臨著種種生活壓力，但也不能放棄修行。有些人會想：我現在工作太忙，實在抽不開身，等到退休以後，一定好好修行。但誰能保證自己能活到那個時候？誰又能保證到時候一定有時間呢？此時不修，待到何時？

　　我們每天都有二十四小時，如果能從中抽出一兩個小時，其余的時間用來做世間法，應該完全足夠了。一定要安排好時間，不要把所有的精力都用于維持生存。學佛的人就應該本本分分、認認真真地去修。

　　目前漢地居士當中普遍存在的問題，就是喜歡講神通，比如什麼神奇的夢境啊、自己看到什麼佛菩薩啊等等，一門心思地去追求這些“境界”。但是，即便今天有個人可以從這個大廈的二十九層樓飛到對面的樓上去，對我們又有什麼用呢？我們可以跟著他一起飛過去嗎？即使飛過去，又怎麼樣呢？能解決我們的生老病死嗎？不可能的！像我們這樣的人要見到觀音菩薩、文殊菩薩，並不是那麼容易的事。佛爲我們指定的路，是穩固、踏實、符合實際的路，我們就要踏踏實實地沿著這條路去走。

　　雖然在修行過程中會自然出現一些神通，我們也不排斥這些神通，即使産生了神通，我們也不要理會、不要在乎，因爲神通永遠不能解決什麼問題。外道會有神通，中陰界的衆生也會有神通，甚至餓鬼道的可憐衆生都有神通，但他們都沒有獲得解脫。因此，我們必須要走安全、可靠、准確的脫離輪回之路。這樣的解脫之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已經穿越了這條路的修行人所傳授給我們的智慧來指引。

　　如果我們一天到晚都神神道道的，居士們聚在一起既不講佛教的見解，也不講出離心、菩提心修得如何，怎麼樣…

《慧燈之光四《叁主要道論》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…