如何做一個標准居士(一)

　　今天我們仍然不講什麼密法、大圓滿等等，還是講一個最基礎、最簡單的內容。也許你們中的很多人會有點失望：“唉！又講出離心，我都聽膩了，沒有什麼值得聽的。”但我認爲：對我們這種人來說，出離心比任何修法都重要，菩提心就更不用說了。雖然空性的修法、大圓滿的修法很重要，但任何事情都有一個過程，若按照它的程序去作，則會有所成就。如果程序、次第亂了套，就不會有什麼結果。同樣的，佛法的修法也不能亂了套，所以，我們有必要繼續鞏固基礎，更何況有些人甚至連基礎都沒有打好。基礎都沒有打好的話，就更不存在什麼鞏固不鞏固的問題了，所以，我們還是有必要反反複複地講出離心。

　　難道反複地講就會有出離心了嗎？不是。講了以後還是要去修。等大家基本上有了出離心和菩提心以後，才可以講其它的法。有沒有出離心和菩提心，不是由其它人去判斷，就是由我們自己去判斷。

　　講法和聽法的目的，都是爲了讓大家能有一點進步和收獲。如果沒有收獲的話，講再多也沒有用，因此，我還是講一些基礎的知識。

　　今天我們講的題目，就是“如何作一個標准的居士”。你們也許認爲：“喔！這個很簡單，我都作了七、八年、十幾年的居士了，這有什麼好講的？”但是，雖然當了七、八年、十幾年的居士，究竟是不是標准的居士，這就不好說了。所以，今天我們就簡單地講講“如何當居士”。

　　梵文的居士一詞，讀作“A0

　　!:”。中文翻譯爲“邬波塞迦”或“優婆塞”，二者實際上是一樣的。“邬波塞迦”是什麼意思呢？“邬波”就是親近、接近，或者恭敬的意思；“塞迦”的意思是善業、善法、善。翻譯爲中文，就是親近事。本來“事” 的意思很廣，包括事業、事務等等，但此處是指善法、善事。居士的意思，就是接近、親近善法。善法究竟是什麼呢？從小乘的觀點來看，是指阿羅漢。居士就是親近阿羅漢——還沒有成爲阿羅漢，是一個預備的阿羅漢。換言之，在座的各位應該是預備阿羅漢了。但我們有沒有預備，那還得看看夠不夠標准，夠不夠資格。如果是一個具格的居士，那就是一個預備阿羅漢。

　　預備阿羅漢需要具備什麼樣的條件呢？

　　我們就從叁個方面簡單地談一談：第一個是居士的見解；第二個是居士的修法；第叁個是居士的行爲。有了見解、修法、行爲之後，自然就有了果。小乘的果就是阿羅漢；大乘的果就是成佛。我們今天不講果，只是簡單地講講居士的見解、修法和行爲。

　　一、居士的見解

　　居士的見解可分爲叁個層次。

　　(一)最低的見解

　　最低層次的見解，就是需要有世間的正見。世間正見有兩點：第一、深信輪回。即深信輪回、前生、後世都是存在的；第二、深信因果。這兩個叫做世間的正見。從見解的方面來說，這兩個就是標准居士的最低見解。如果具備了這兩個世間正見，就可以說我們在見解方面已經達到了最低層次的標准。

　　雖然這是最低層次的見解，但佛也說了：任何人具有這樣的世間正見，則此人于千世中不墮惡趣。千世是什麼概念呢？現在就是我們的第一世，然後第二世、第叁世……一直乃至千世。這是佛親口說的，所以很重要，它是我們整個修行見解的基礎。

　　1、深信輪回

　　生命輪回是佛教當中的一個極爲特殊的課題，雖然其它宗教也曾提到，但都不及佛教那麼完整。在輪回方面，佛教已形成一套完整的學說，所以，在居士的標准見解中，第一個就是深信輪回。關于這方面我不多講，雖然我們以前並沒有專題性地講過輪回，但世間也有很多有關前世今生方面的書籍，你們可以參考。今天，我們就簡單地談一下輪回。

　　首先我們談談，人死了以後是什麼樣的狀況？從外表上看，人死了就是一具屍體，沒有呼吸、沒有心跳，所以，醫學上判斷死亡的標准，就是心髒不跳動，沒有脈搏，沒有呼吸。但從佛教的觀點來看，這些只是最初步的死亡階段，還不是真正的死亡。人活著的時候，可以感覺到他的呼吸、心跳。死亡開始的時候，首先消失的就是這些，但實際上他還沒有死亡，有些人在心跳停止了以後，還可以繼續活兩天、叁天、四天。以醫學的觀點來看，在大腦細胞死亡以後，人就沒有辦法再活了，但這個說法已經被推翻了。被誰推翻的呢？並不是經由辯論推翻的，而是被一些現實的、活生生的東西推翻的。

　　什麼東西具有這麼大的說服力呢？就是讓自然界或者讓事實說話，這是最具說服力的。因爲很多人“死”了以後，經過兩、叁天又蘇醒了，雖然醫學上界定的所有死亡標准都具備了，但“亡者”還是複活了。現在這種情形到處都有，其實佛經上面早就記載了，包括顯宗、密宗都描述過這種情形。

　　在世俗人的心目中，死亡是一件很簡單的事。其實不然，人死了以後還要經過很多很複雜的過程，我曾經簡單地講過一個“中陰的訣竅”，再進一步講的話，就是密宗的“中陰解脫”，這個我們暫時不講。我今天想讓大家知道的，就是在人死了以後，他的意識還會繼續下去。

　　在沒有身體支撐的情況下，人的精神或者意識永遠都不可能獨立。即使在中陰的時候，都有一個意形身——就像作夢時候的身體一樣。

　　人死了以後，肉體和意識就分開了，那個時候，在亡者的肉體上立即就分出一個身體，一個非常透明的身體──意形身。它是意識的載體，衆生在中陰漂泊直到投生之間，一直依靠這個身體。投生的時候，不論投生爲畜生還是人，意身和意識二者都會一齊前往，所以，前世的很多信息就會帶到後世去。

　　現在這種情形到處都有，最近我也看見過幾個例子，這是千真萬確的事實。如果沒有證據，我們也不會說，我們絕不可能瞎編一個故事來騙衆生。佛教徒是最客觀、最實事求是的。包括佛所說的話，如果不符合現實，文殊菩薩、無著菩薩等論師都會加以解釋，說明這不是佛的真正的意思。當然，佛不可能有錯誤，這些不了義的話都是度化衆生的一種權巧之說。既然佛的話都要這樣解釋，我們就更不可能無中生有，瞎編亂造一個故事來欺騙衆生。

　　一次，在某縣城附近，有一個判了死刑准備槍斃的犯人，正押往刑場的路上，不料刑車發生故障而不得不停了下來。

　　當時，附近一所寺院的活佛和一個女人正好路過，看到了這個死刑犯——他被綁在車上，旁邊還有很多士兵。那個人看了看他們兩個，然後笑一笑。

　　不久，這個女人懷孕了，幾個月後生下一個小孩。小孩一生下來，腦後無緣無故就有一個傷疤，別人一用手指去碰，小孩就會痛得大哭。當這個小孩長到二、叁歲剛剛會說話的時候，他就說出那個死刑犯的名字，並說自己就是那個人。他自幼就非常怕警察。現在這個小孩長大了，他的後腦勺已經沒有傷疤，但這一塊頭發卻是白色的，到現在都是這樣。對于前世的很多事情，他都記得清清楚楚。

　　前世特征移轉到後世的例子，在國外也有很多。國外出現這種情況時，很多人就會到警察局去查前世那個人的檔案──被槍斃時子彈射擊到哪個部位等等，這些全部有紀錄。核對以後，一個個都被證實了。

　　前世槍斃時身上留下的傷口，爲什麼會移轉到後世的身上去呢？關于這個問題，全世界只有佛法才能夠解釋清楚，其它無論是宗教也好，哲學也好，科學更不行，沒有一個學說能夠說得清楚。大家都知道，研究一個課題，要花很多的人力、物力、財力，所以必須要有個交代，否則不敢去作這個實驗。很多的科學、哲學在面臨這個問題的時候，都只能擱置一邊不管。因爲很多研究者知道說不清楚、解釋不清楚，一定會失敗，所以他們不敢追究下去。

　　佛教怎麼解釋這種現象呢？很簡單。現世肉體上面的特殊標記，是通過前世死的時候出現的意形身這個載體，而把很多前世的信息帶到下一世的。比如說，我們用無線電話的時候，發話人說的話是一段聲波，聲波可以轉換成電磁波，電磁波可以傳到對方的手機裏，又再把它轉成聲波。接聽者聽的時候，發話者講的所有訊號全部聽得一清二楚。這是誰傳過來的呢？在發話者與接聽者中間，有一個肉眼看不見，實際上卻存在的東西，是它在傳遞這些聲音。

　　意身不是血肉之軀，而是意識的産物，就像幻覺一樣。雖然現在我們看到的這個身體是最粗大的，但是，通過密宗的一些修法，可以讓這個身體變成跟意身差不多的身體。這種身體不會生病、沒有死亡……這就是密宗裏面講的金剛身。

　　我認爲：用一些現代科學發現來解釋這些現象，可以解釋得比較清楚。比如說，我們現在眼睛看得到的光和物體是很粗大的。當這些光降到一定水平，或物體劃分爲細小的微塵時，就成了不可見光或不可見的微粒，但實際上它是存在的。在這個宇宙當中，存在著很多不可見的東西，只是以前的人沒有發現而已。

　　我們的身體也是這樣——我們現在的身體沒有經過加工，是一個很粗糙的東西，有衰老、病痛、死亡……但是，一旦通過修法，這個身體也可以降到不可見的地步。這個問題今天不講，今天我們要講的，是中陰的身體。在前世與後世兩個肉身之間，依靠意身這個靈魂的載體，可以把前世的很多信息帶到後世，所以，前世身體上的很多東西都會在後世的身上出現。

　　最近我又看到另外一個例子：在某寺院附近有一個孩子，一生下來他的肺、氣管就有問題，呼吸的時候，氣管裏發出呼呼的聲音，屬于先天性的肺病。他今年才四歲，在他剛會說話的時候，他就說出一個人的名字，並說自己就是那個人。同時，小孩非常清楚地記得那個人生前的很多生活細節。

　　那個人是怎麼死的呢？他得了肺炎，就在醫院裏面死的。前世那個人得肺炎而亡，後世這個小孩又有先天性的肺病，兩者之間到底有什麼關聯？無因無緣是絕不可能的。任何一個事物都有因有緣，無因無緣的巧合是最束手無策的解釋。說不通的時候只能說：這是巧合，這是偶然的現象，沒有什麼關聯。但這些並非巧合，都有一些因緣，只是我們沒有看到而已。

　　這些情況的發生也不是…

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