..續本文上一頁，佛陀即以神通力示現十方清淨莊嚴國土，讓夫人選擇將來欲生之處，夫人深受感動，心生歡喜，決意求生西方極樂世界。于是佛陀爲她宣說如何修行淨土法門的方法，教授「十六觀」及「淨業叁福」。
而頻婆娑羅王在獄中亦是痛苦不堪，同樣遙拜佛陀祈求解脫，亦得佛感應，派遣目犍連至獄中探視，並爲其授「八關齋戒」；頻婆娑羅王一心向佛，感得佛陀放光普照、加持；最後雖然在獄中往生，但他的靈光爲惡子阿阇世開示，原諒他的惡行，並勸他改邪歸正；可是因爲罪報的關系，他身上長滿了膿瘡，對于自己以前所作種種罪行，深痛忏悔；慈悲的佛陀仍爲他說法，解除他一身的罪惡，從此阿阇世王勤修福德，努力護持叁寶。
無盡大悲.拯濟群萌(叁)
──朝陽佑順寺八關齋戒共修法會開示
所以，最終他身上的膿瘡完全地好了。因此，我們不怕犯錯，只怕犯了錯不識得悔改，所謂「誰能無過？知錯能改，善莫大焉！」而佛教的忏悔法門，就是給我們自我反省、自我改革、自我洗滌的機會；
當然忏悔可分「事忏」和「理忏」兩方面。
什麼是「事忏」呢？就是依靠著有關事相來達成忏悔的。比方：誦戒、誦經、禮佛、念佛、持咒、觀想、做功德等等，都可以說是事忏。
什麼是「理忏」呢？就是由對道理的了解，來達成忏悔的；所謂「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡；罪亡心滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」當我們了解到業性本空，罪業亦是虛妄的，無作者、無受者，如此，無形中，內心的罪惡感便會消失，達到忏悔的目的，這就是理忏。
也就是說，「事忏」是從事相上說的，「理忏」是從心性上說的。事忏不能斷根，好比生病一樣，只能用治療的方法把它控製住不至于擴散，保持著現狀，但這個病不能夠根治。而理忏則是般若智慧現前，煩惱無明統統被照破了，這才叫從根本上忏悔。但是一般人是不容易做得到的。那麼什麼人才能做得到？從念佛人來講，念到「理一心不亂」，「破一品無明，證一分法身」，就是屬于理忏；若念到「事一心不亂」，即斷見思煩惱的人，還是不行，因爲還沒有見性。也就是說見性之後，他所修的一切法門就統統都屬于理忏；沒有見性之前，統統都是屬于事忏。
理忏雖然了解「觀罪性空」，了不可得；可是必須內心完全清淨了，身心世界俱不可得，達到一念不生，才是這個境界。千萬不要錯會了意思，以爲既然「觀罪性空」，多造一點罪也沒關系，那將來受的果報就很慘、很嚴重。我空、人空、法空，罪性亦空；如果「我」還有，罪就實有，決定不空；一定要人法俱空，那這個罪自然就空了。
由此可見，事忏較爲容易，我們現前就可以做到；理忏雖然較困難，但等我們事忏達到相當程度的時候，也就能夠提升到這個境界。
所以，我們如果不小心做錯了事，或犯了過失，就必須要忏悔，不能覆藏，怕讓別人知道；這樣的想法和做法都是不對的。我們應該坦白地把它說出來，在佛教來說，這就是「發露忏悔」，或「披露忏悔」。
在以前的時候要禮比丘的足，現在在我們可以在佛前求忏悔，披露已犯的過失，所謂一聲佛號可滅八十億劫的生死重罪，只要我們真心誠意，懇切至誠，那麼這個罪業自然而然就會消除。不過，很多人會覺得自己以前或者多生多世前可能做了很多的錯事，那麼，西方淨土我能不能去？我有沒有份呀？總是産生許多懷疑。慈悲的阿彌陀佛告訴我們，不要疑慮，只要我們「至心信樂」，「欲生彼國」，一念到十念，都能決定往生。
記得我們天臺的祖師谛閑長老，他是在農村長大，他有一位玩伴也就是同學，從小一起長大；這個同學生活非常困苦，學了一門「鍋漏匠”」的手藝。什麼叫鍋漏匠？就是碗碟打破了，他能把它補起來再用。他就天天挑個擔子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正體會到人生實在太苦了！由于窮苦的關系，所以沒有人肯嫁給她，因而一直沒有結婚。到了四十多歲的時候，不想再這樣生活下去。
想起了小時候在一起玩的朋友，出了家，做了和尚，也就是谛閑老法師，于是就去找他。來到廟裏住了幾天，就跟老法師說：「我要出家。」法師問：「爲什麼？」「人生太苦了，我一定要出家！」老和尚說：「你不要開玩笑啦！住幾天還是去做生意吧！」爲什麼不讓他出家呢？老和尚考慮到他年歲太大了，在當時，四、五十歲就是老人，體力也衰退了，出家，五堂功課學不會，念經也念不來，這樣，住在寺廟裏，讓人瞧不起，冷眼看待，內心有多難過啊！若是學講經吧，他不識字，那有辦法？于是，老和尚就拒絕了他。
可是他就硬賴著：「我非出家不可，我不做生意了!」老和尚就說：「這樣好了，你要是真的想出家，就得聽我的話，我才收你做徒弟。」他說：「這沒問題，我認你做師父，你說什麼我統統聽、統統都接受。」老和尚就說：「這很好！我給你剃頭，剃了頭之後，你也不要去受戒，也不要住在寺裏。受戒，五十叁天你受不了的。再說甯波鄉下，有很多小廟、破廟、廢廟沒人住，就找一個小廟住下來。」
老法師在附近，找了幾個護法、信徒，每月給他送一點錢、送一點米，安住他的生活。又在附近找一個念佛的老太太，每天給他洗衣服，並燒中午、晚上兩餐飯。然後教他一句佛號「南無阿彌陀佛」。交代他：「你就念這一句佛號，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下去，你將來一定會有好處。」這個人沒有讀書，但是聽話、老實，于是他就死心塌地念這六字聖號。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那個廟裏，叁年都沒有出門，一句佛號，一點也不雜，也不散亂，這就是真正的專一、精進。
有一天，他突然離開寺廟，到城裏去看看他的親戚朋友。晚飯吃完，就跟那位燒飯的老太太說：「明天你不用替我燒飯了。」這老太太心想：師父叁年都沒有出門，今天出去看朋友，大概明天還有朋友請他吃飯，所以叫我不要給他燒飯。
到了第二天中午，老太太惦掛著,到廟裏去看看，師父有沒有回來？那是個破廟，廟門都是不關的；老太太來到廟裏，大喊師父，可是沒有人應，于是就到處去找一找；看見師父站在寮房裏，面對著窗戶，一手拿著念珠；另一手握著把灰，扳開手一看，手裏有八、九塊大洋(銀圓)。爲什麼手上拿著錢？他一定是做手藝時、做買賣時，存了幾塊錢，恐怕自己死後別人不知道，把錢抓在手裏站著念佛往生。他是預備拿著這些錢，讓人們看看好辦理後事，應該就是這個道理，這是谛老法師說的。
當時老太太叫喊他，他不回應；走到他面前，才知道，他死了！站著死的，念佛往生了。這時老太太嚇了一跳，她從來沒有看見人死了是站著的，于是趕緊報告那幾位護法。這些護法趕來一看，也不曉得怎麼辦，連忙派人到觀宗寺報告谛閑老法師。
那時候沒有車，請人去報信，來回需叁天。他站著往生，還要站叁天，等他的師父來替他辦後事。
谛老看了之後，非常贊歎說：「你沒有白出家啦！那些名山寶剎的方丈住持，講經說法的法師，沒有一個人能比得上你！像你這樣的成就不多呀！」
以前倓虛老法師在佛七開示中說到：「這個耍手藝的鍋漏匠，人家念叁、四年佛，立著就走了，總算是真有功夫。我聽谛老法師說過兩回，這是真事，很能警誡人。今天我說這話，大家要知道，念佛法門，人人都能行，祇要肯念，不懷疑、不夾雜、不間斷，准能往生佛國。」
前面說到諸佛菩薩爲了救度衆生，而「惠以真實之利」；而這個故事，它是真實不虛的，有人證有物證。所以，我們只要生起對淨土的信心，一句阿彌陀佛聖號，堅持到底，專精一念，不夾雜、不間斷，將來必定會有所成就。
無盡大悲.拯濟群萌(四)
──朝陽佑順寺八關齋戒共修法會開示
我們都知道，人生有很多苦；這些苦可以說是無窮無盡的，但是主要來說，可分爲「叁苦」及「八苦」；叁苦即是苦苦、行苦和壞苦：
苦苦：即下叁道衆生(地獄、餓鬼、畜生)所經驗的苦，及人天(天、人、阿修羅)所經驗的病苦、惡毒的誹謗、诋毀及閑言閑語等，都是苦苦。
行苦：當人們過著安樂的日子，似乎生活很快樂，但轉眼間，世事無常，變化的苦又來到，這就是行苦。
壞苦：上述兩種苦都是因爲五蘊(色、受、想、行、識)聚合的緣故，生時爲樂，壞時逼惱身心，故名壞苦。
而「八苦」，即是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
1. 生的五種苦：被生之苦：因爲出生時是極度痛苦與危險的。生可以說是苦的基礎：因爲老、病、死皆來自于生。生又是惑的基礎：因爲惑會漸漸擴大，而人會不斷的造業。與此同時，生隱含著面對死亡或毀滅時的無力及無奈之苦。
2. 老的五種苦：容貌衰老、身體退化、精力衰退、感覺遲鈍、財富減少。
3. 病的五種苦：身體健康情況的自然改變，挫折與焦慮的增加，無法享受愉快的事物，必須仰賴別人的照顧，生命能力的減弱。
4. 死的五種苦：離開財富、離開權力、離開親屬及朋友、離開肉體，強烈的絕望及激烈的悲痛。
5. 求不得苦：雖然拚命追求，甚至不擇手段的去傷害或毀謗別人，卻仍得不到所希望的金錢、名譽或地位，就是求不得苦。
6. 五陰熾盛苦：心理上焦燥、空虛、煩惱、苦悶等難以形容的痛苦。
7. 愛別離苦：至親、至愛的人如父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子的死亡；財勢的衰退；大筆金錢的損失；憂慮由于自己做壞事或別人忌妒所造成的毀謗、傷害。這些都是愛別離苦。
8. 怨憎會苦：自己最討厭的人或最不想碰到的人，卻偏偏要見面或聚合在一起；幫助別人反而招來譏諷；遭遇病苦、危險敵人的加害、被謀殺、被破壞名聲、惡毒謠言所傷，甚至是傭人不聽話、懶惰等。這些都是怨憎會苦。
但是在西方極樂世界裏頭就完全沒有這種種的苦，可以說是一個…
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