..续本文上一页，佛陀即以神通力示现十方清净庄严国土，让夫人选择将来欲生之处，夫人深受感动，心生欢喜，决意求生西方极乐世界。于是佛陀为她宣说如何修行净土法门的方法，教授「十六观」及「净业三福」。
而频婆娑罗王在狱中亦是痛苦不堪，同样遥拜佛陀祈求解脱，亦得佛感应，派遣目犍连至狱中探视，并为其授「八关斋戒」；频婆娑罗王一心向佛，感得佛陀放光普照、加持；最后虽然在狱中往生，但他的灵光为恶子阿阇世开示，原谅他的恶行，并劝他改邪归正；可是因为罪报的关系，他身上长满了脓疮，对于自己以前所作种种罪行，深痛忏悔；慈悲的佛陀仍为他说法，解除他一身的罪恶，从此阿阇世王勤修福德，努力护持三宝。
无尽大悲.拯济群萌(三)
──朝阳佑顺寺八关斋戒共修法会开示
所以，最终他身上的脓疮完全地好了。因此，我们不怕犯错，只怕犯了错不识得悔改，所谓「谁能无过？知错能改，善莫大焉！」而佛教的忏悔法门，就是给我们自我反省、自我改革、自我洗涤的机会；
当然忏悔可分「事忏」和「理忏」两方面。
什么是「事忏」呢？就是依靠着有关事相来达成忏悔的。比方：诵戒、诵经、礼佛、念佛、持咒、观想、做功德等等，都可以说是事忏。
什么是「理忏」呢？就是由对道理的了解，来达成忏悔的；所谓「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。」当我们了解到业性本空，罪业亦是虚妄的，无作者、无受者，如此，无形中，内心的罪恶感便会消失，达到忏悔的目的，这就是理忏。
也就是说，「事忏」是从事相上说的，「理忏」是从心性上说的。事忏不能断根，好比生病一样，只能用治疗的方法把它控制住不至于扩散，保持着现状，但这个病不能够根治。而理忏则是般若智慧现前，烦恼无明统统被照破了，这才叫从根本上忏悔。但是一般人是不容易做得到的。那么什么人才能做得到？从念佛人来讲，念到「理一心不乱」，「破一品无明，证一分法身」，就是属于理忏；若念到「事一心不乱」，即断见思烦恼的人，还是不行，因为还没有见性。也就是说见性之后，他所修的一切法门就统统都属于理忏；没有见性之前，统统都是属于事忏。
理忏虽然了解「观罪性空」，了不可得；可是必须内心完全清净了，身心世界俱不可得，达到一念不生，才是这个境界。千万不要错会了意思，以为既然「观罪性空」，多造一点罪也没关系，那将来受的果报就很惨、很严重。我空、人空、法空，罪性亦空；如果「我」还有，罪就实有，决定不空；一定要人法俱空，那这个罪自然就空了。
由此可见，事忏较为容易，我们现前就可以做到；理忏虽然较困难，但等我们事忏达到相当程度的时候，也就能够提升到这个境界。
所以，我们如果不小心做错了事，或犯了过失，就必须要忏悔，不能覆藏，怕让别人知道；这样的想法和做法都是不对的。我们应该坦白地把它说出来，在佛教来说，这就是「发露忏悔」，或「披露忏悔」。
在以前的时候要礼比丘的足，现在在我们可以在佛前求忏悔，披露已犯的过失，所谓一声佛号可灭八十亿劫的生死重罪，只要我们真心诚意，恳切至诚，那么这个罪业自然而然就会消除。不过，很多人会觉得自己以前或者多生多世前可能做了很多的错事，那么，西方净土我能不能去？我有没有份呀？总是产生许多怀疑。慈悲的阿弥陀佛告诉我们，不要疑虑，只要我们「至心信乐」，「欲生彼国」，一念到十念，都能决定往生。
记得我们天台的祖师谛闲长老，他是在农村长大，他有一位玩伴也就是同学，从小一起长大；这个同学生活非常困苦，学了一门「锅漏匠”」的手艺。什么叫锅漏匠？就是碗碟打破了，他能把它补起来再用。他就天天挑个担子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正体会到人生实在太苦了！由于穷苦的关系，所以没有人肯嫁给她，因而一直没有结婚。到了四十多岁的时候，不想再这样生活下去。
想起了小时候在一起玩的朋友，出了家，做了和尚，也就是谛闲老法师，于是就去找他。来到庙里住了几天，就跟老法师说：「我要出家。」法师问：「为什么？」「人生太苦了，我一定要出家！」老和尚说：「你不要开玩笑啦！住几天还是去做生意吧！」为什么不让他出家呢？老和尚考虑到他年岁太大了，在当时，四、五十岁就是老人，体力也衰退了，出家，五堂功课学不会，念经也念不来，这样，住在寺庙里，让人瞧不起，冷眼看待，内心有多难过啊！若是学讲经吧，他不识字，那有办法？于是，老和尚就拒绝了他。
可是他就硬赖着：「我非出家不可，我不做生意了!」老和尚就说：「这样好了，你要是真的想出家，就得听我的话，我才收你做徒弟。」他说：「这没问题，我认你做师父，你说什么我统统听、统统都接受。」老和尚就说：「这很好！我给你剃头，剃了头之后，你也不要去受戒，也不要住在寺里。受戒，五十三天你受不了的。再说宁波乡下，有很多小庙、破庙、废庙没人住，就找一个小庙住下来。」
老法师在附近，找了几个护法、信徒，每月给他送一点钱、送一点米，安住他的生活。又在附近找一个念佛的老太太，每天给他洗衣服，并烧中午、晚上两餐饭。然后教他一句佛号「南无阿弥陀佛」。交代他：「你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下去，你将来一定会有好处。」这个人没有读书，但是听话、老实，于是他就死心塌地念这六字圣号。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那个庙里，三年都没有出门，一句佛号，一点也不杂，也不散乱，这就是真正的专一、精进。
有一天，他突然离开寺庙，到城里去看看他的亲戚朋友。晚饭吃完，就跟那位烧饭的老太太说：「明天你不用替我烧饭了。」这老太太心想：师父三年都没有出门，今天出去看朋友，大概明天还有朋友请他吃饭，所以叫我不要给他烧饭。
到了第二天中午，老太太惦掛著,到庙里去看看，师父有没有回来？那是个破庙，庙门都是不关的；老太太来到庙里，大喊师父，可是没有人应，于是就到处去找一找；看见师父站在寮房里，面对着窗户，一手拿着念珠；另一手握着把灰，扳开手一看，手里有八、九块大洋(银圆)。为什么手上拿着钱？他一定是做手艺时、做买卖时，存了几块钱，恐怕自己死后别人不知道，把钱抓在手里站着念佛往生。他是预备拿着这些钱，让人们看看好办理后事，应该就是这个道理，这是谛老法师说的。
当时老太太叫喊他，他不回应；走到他面前，才知道，他死了！站着死的，念佛往生了。这时老太太吓了一跳，她从来没有看见人死了是站着的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法赶来一看，也不晓得怎么办，连忙派人到观宗寺报告谛闲老法师。
那时候没有车，请人去报信，来回需三天。他站着往生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。
谛老看了之后，非常赞叹说：「你没有白出家啦！那些名山宝剎的方丈住持，讲经说法的法师，没有一个人能比得上你！像你这样的成就不多呀！」
以前倓虚老法师在佛七开示中说到：「这个耍手艺的锅漏匠，人家念三、四年佛，立着就走了，总算是真有功夫。我听谛老法师说过两回，这是真事，很能警诫人。今天我说这话，大家要知道，念佛法门，人人都能行，祇要肯念，不怀疑、不夹杂、不间断，准能往生佛国。」
前面说到诸佛菩萨为了救度众生，而「惠以真实之利」；而这个故事，它是真实不虚的，有人证有物证。所以，我们只要生起对净土的信心，一句阿弥陀佛圣号，坚持到底，专精一念，不夹杂、不间断，将来必定会有所成就。
无尽大悲.拯济群萌(四)
──朝阳佑顺寺八关斋戒共修法会开示
我们都知道，人生有很多苦；这些苦可以说是无穷无尽的，但是主要来说，可分为「三苦」及「八苦」；三苦即是苦苦、行苦和坏苦：
苦苦：即下三道众生(地狱、饿鬼、畜生)所经验的苦，及人天(天、人、阿修罗)所经验的病苦、恶毒的诽谤、诋毁及闲言闲语等，都是苦苦。
行苦：当人们过着安乐的日子，似乎生活很快乐，但转眼间，世事无常，变化的苦又来到，这就是行苦。
坏苦：上述两种苦都是因为五蕴(色、受、想、行、识)聚合的缘故，生时为乐，坏时逼恼身心，故名坏苦。
而「八苦」，即是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
1. 生的五种苦：被生之苦：因为出生时是极度痛苦与危险的。生可以说是苦的基础：因为老、病、死皆来自于生。生又是惑的基础：因为惑会渐渐扩大，而人会不断的造业。与此同时，生隐含着面对死亡或毁灭时的无力及无奈之苦。
2. 老的五种苦：容貌衰老、身体退化、精力衰退、感觉迟钝、财富减少。
3. 病的五种苦：身体健康情况的自然改变，挫折与焦虑的增加，无法享受愉快的事物，必须仰赖别人的照顾，生命能力的减弱。
4. 死的五种苦：离开财富、离开权力、离开亲属及朋友、离开肉体，强烈的绝望及激烈的悲痛。
5. 求不得苦：虽然拚命追求，甚至不择手段的去伤害或毁谤别人，却仍得不到所希望的金钱、名誉或地位，就是求不得苦。
6. 五阴炽盛苦：心理上焦燥、空虚、烦恼、苦闷等难以形容的痛苦。
7. 爱别离苦：至亲、至爱的人如父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子的死亡；财势的衰退；大笔金钱的损失；忧虑由于自己做坏事或别人忌妒所造成的毁谤、伤害。这些都是爱别离苦。
8. 怨憎会苦：自己最讨厌的人或最不想碰到的人，却偏偏要见面或聚合在一起；帮助别人反而招来讥讽；遭遇病苦、危险敌人的加害、被谋杀、被破坏名声、恶毒谣言所伤，甚至是佣人不听话、懒惰等。这些都是怨憎会苦。
但是在西方极乐世界里头就完全没有这种种的苦，可以说是一个…
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