..續本文上一頁；這樣的話，才能真正達到身、口、意叁業清淨；而六念之中，最重要的還是念佛，因爲一聲佛號可滅八十億劫的生死重罪，令我們宿世的業障消除。
八關齋戒的戒本說到，一天一夜受持八關齋戒，一天一夜受持沙彌戒，一天一夜受持具足戒，就是「近阿羅漢住」，即和阿羅漢走近了一步──四果羅漢之中，這已經到了叁果，很快就會成爲阿羅漢，這個境界已經很了不起，也就是九品往生的「中品中生」，所以大家不要小看這個八關齋戒，它的作用實在是非常之大，所以古德都說，我們一生持五戒，不如一天一夜持八關齋戒。事實上，一生受持五戒已經是非常的難了，可是受持一天一夜的八關齋戒的功德就更爲殊勝。而我們受持八關齋戒，必須要行願相資啊！這個「行」就是實踐，「願」就是發心、發願；只有行願相資，才能成就這個福慧的勝業，像是佛呀，就是福圓滿、慧圓滿，而我們現在就是福不圓滿，慧也不圓滿，因此我們要修福、修慧，目的就是讓我們叁業道都能夠清淨，從而植下出世解脫善因，因爲我們學佛修行的目的，無非爲了生脫死，所以得到中品中生，乃至成爲羅漢還不夠，因爲這只是小乘法，我們要發願修學大乘，學大乘的菩薩道，所以必須做到行願相資，因爲有願無行，願也是虛的；若相反地，有行無願，這個行就沒有目的地，因此必須有願有行，行願相資，修行才會有成功的希望。
剛才說到，五戒必須一生受持，而八戒則只需一天一夜；我們現在是二天一夜，如果大家真的能守得清淨，守得圓滿，就能「一日之勳，功蓋天下」這就好像什麼呢？就好像英雄奮發一樣啊！今天大家都做了大英雄，奮發用功，這個功德就是無量無邊，所以說一天的功德，可以勝過人家一生持奉五戒的修行，因此，大家千萬不要小看八關齋戒，這個持戒的功德，可以令我們六十八世不墮叁惡道；保證六十八世不墮叁惡道，這是多麼的不容易啊！就好像什麼呢？好像買了保險一樣。試想，只要受持一天一夜的八關齋戒，將來六十八世就不會墮落到叁塗裏去，這個功德是多麼大啊！所以，希望大家能好好珍惜這樣的一個機會。
樂受六齋.恒守八戒(四)
──西方寺八關齋戒精進念佛法會開示
通常來說，一般人較缺乏真正的信仰，但是中國傳統家庭都信奉祖先及神明，好像我們以前小時候，從母親或祖母那裏頭，懂得了因果報應的觀念，知道做了壞事，將來就會有報應，所以就不敢做壞事。可是現在很多的人啊，完全沒有這個觀念，他們不畏天、不畏地、不畏人。他們爲什麼不畏呢？因爲他們不相信有神明的存在。但是你說你畏不畏啊？到底有沒有神明的存在呢？當然有。只是因爲人眼看不到，就覺得他不存在，這種觀念是不正確的，俗語有謂「舉頭叁尺有神明」，確實是真實不虛的，不要以爲別人看不見，我們就可以胡作妄爲。
所以，我們受戒以後，自然就會得到龍天護法、菩薩加被以及衆多善神的保護，相反地，如果我們不守戒、不守律，或行于行于非法，四魔使便會出來惱亂我們的身心。是那四魔使呢？第一種是「鬥爭魔使」，能令衆生不孝父母、不敬師長、沙門、婆羅門。以前印度有婆羅門的階級，他們是祭司，也算是修行人的一種。
第二種是「荒亂魔使」，能惱亂修行人，令聽法者惛濁睡眠。我們本來是不想睡的，但不知何故一聽經就想打瞌睡，就是昏沈、掉舉，
這就是荒亂魔使在惱亂。又或者是念佛，本來很精神的，但是一念佛你就昏昏欲睡了，真的沒有辦法，你的心被妄想、雜念蒙蔽、惱亂了，所以念佛的時候，無法專心，無法出口入耳，更無法淨念相繼，這都是荒亂魔使所害。
第叁種是「貪癡魔使」，能令施主心生貪惜，不肯布施沙門寺廟，甯願留給妻兒享樂。這個貪癡魔使是什麼呢？就是說，本來你很想發心布施，但是正准備布施的時候，心裏頭就不舍得。人家說「舍得、舍得，要舍才會得」，可是你卻悭貪不舍，不願意布施給寺院或供養叁寶，總希望留給自己的妻子、兒女享用，舍不得拿出來布施，這個緣就是「小緣」。因爲布施其實就是結緣，我們要結什麼緣呢？要結大緣；所謂「大緣」就是結佛緣、結菩薩緣、結衆生緣；如果我們一生結緣多了，自然呀，就會有很多人來幫助；如果我們平時不跟人家結緣，而且贊歎人少、得罪人多，那麼，有沒有人會來幫我們呀？當然是沒有了，即使有亦很少。所以佛教教我們要廣結善緣，珍惜眼前人，珍惜有緣人，多行布施；而布施可分爲財施、法施、無畏施，所以，我們不一定要以金錢來幫助別人，有的時候，一句贊歎，一句隨喜功德也都是布施；乃至于一個微笑，一點安慰，都能助人于無形。
當然如果能夠將佛法的意義說給別人聽，令他們解除煩惱，遠離怖畏，這就是法施及無畏施，這個功德就更大了。
所以，我們學佛首先就要學會布施、學會結緣、學會將好處和利益跟別人分享；好像大家來到西方寺受持八關齋戒，不但自己來，還影響家人、同事、朋友一起來，大家都來了，自然便成就了這個齋會；不過，如果我們障礙了別人，那就沒有功德了。所以，隨喜布施、隨喜贊歎，就是功德，就是結緣。所以，我們不單結佛緣，還要結人緣、；我們人緣好了，事業自然順利、自然會得到發展。由此可見，廣結善緣，對一個佛弟子的修行來說，實在非常非常的重要。
樂受六齋.恒守八戒(五)
──西方寺八關齋戒精進念佛法會開示
第四種是「離正念魔使」，此魔使能令出家人離于正念，入于鬧市、酒肆與人鬥诤，甚至夢行破戒。很多出家人之所以不守戒律、不守規矩，往往都是由于離正念魔使在驅使他們。所以佛陀爲諸比丘開示「八正道」，令他們恒守正念。所以，我們修行必須不離正念。可是我們一般人的念頭，往往都是充滿了貪、瞋、癡種種無明煩惱；這個煩惱呀，可以用二十個字來形容，是哪二十個字呢？就是自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢」，就是因爲沒有正念，只有邪念，如果我們一不小心，那就把我們帶到不好的境界去，令我們墮落，成爲叁塗的因。所以守住正念實在非常的重要。由此可見，佛陀所教導的法都是對治性的，由于衆生有八萬四千煩惱，佛陀就有八萬四千法門，一一加以對治；而每一門都是教我們修持正道、不離正法。
在佛經上說到，在我們臨終的時候，可能會出現一些狀況或情景，有些人會假扮成我們的父母、親人來接引，他們其實是我們的怨親債主，所以就會把我們帶到哪裏去呀？帶到叁塗六道裏去。如果我們修行沒有正念，這個時候，很容易就會被騙，因而墮落惡道。不過，只要我們是念佛的人，哪怕是到了地獄的門口，都會看清楚所到的是什麼地方，都不會忘記念一句：「阿彌陀佛！」都不會隨便就進去；否則的話呢，就會有很多的魔牽著我們走，我們胡裏胡塗的，就會跟著去了。所以，如果我們勤修六念的話，就能遠離種種的魔使。
受持八關齋戒，除了能遠離魔使之外，還有很多很多的好處，綜合各經所說，大概有十四種功德之多。
第一脫離病苦：《藥師經》說，欲想解除疾病痛苦，應該受持八關齋戒，受持八關齋戒疾病必然逐漸減少。
《九橫經》中亦謂，佛說橫死九因，前四因皆爲飲食不慎，第五亦爲腸胃不暢，可見飲食與身體健康關系甚大。若依佛製，中後不食，則內無宿食，外無下風，心易定而少昏沈，身得安而無疾病。
所以，凡欲身體健康，或厭患病苦，欲求速脫者，不可不持八關齋。
很多人會覺得生、老、病、死是自然現象，是正常的；但是爲什麼會生病呢？卻沒有好好地思考過。其實我們之所以會生病，主要是因爲我們的身、心不清淨；我們的身心要是清淨了，這個病痛就會少很多。而身心不清淨的原因在那裏呢？我們現時一般的生病呀，首要的原因，就是免疫能力失調。其次，就是過勞。第叁就是飲食不正常。爲什麼免疫能力會失調呢？就是因爲我們不快樂。而不快樂的原因就是我們需要和想要拿不到平衡。事實上，我們需要的很少，但想要的卻很多。如以飲食爲例，有科學家曾經做了一個實驗，把兩只患有同一疾病的老鼠放在一起；一邊的老鼠任由牠喜歡吃什麼就給什麼，而另外一邊的老鼠就減少牠40%的食物，結果怎麼樣呢？暴食的這一邊，壽命減少了20%，而減食的這一邊，壽命就增加了20%。
這個實驗結果令不少覺得奇怪，爲什麼減食的老鼠會長壽一些呢？雖然這是以老鼠爲例，其實我們人的情況也是一樣。因爲我們每一個人，在二十七歲、二十八歲之前，消化能力很強，食什麼都可以吸收，但是，到了二十八歲以後，我們身體的機能就會一天一天的衰退；尤其是那些喜歡食葷的人，往往都是吃得過飽，而且不肯節食，這樣的話，身體的五髒六腑，一直不停地工作，這就叫做「自身消耗」，消耗多了，自然就會産生腎病、肝病、心藏病乃至種種的病。
樂受六齋.恒守八戒(六)
──西方寺八關齋戒精進念佛法會開示
由于少吃疏菜，吃肉又過多；這些肉類之中，內含很多飼料激素，所以人體吸收了，留在血液中便形成了很多毒素；而且一般人內心都很不快樂，也會做成體內不良的分泌。也有醫學界專業人士，曾經做過一些統計：叁歲之前的小孩，每一天開心格格地笑，有接近六十七次之多，而過了六十歲的老人，一天的笑容不會超過叁次。爲什麼會這樣呢？就是因爲沒有什麼令他們覺得開心或是好笑的，即使笑了，也只不過是皮笑肉不笑，他們的人生已失去了喜悅。因此，保持內心的喜悅，實在是太重要了。唯有內心充滿了喜悅，才能改善我們的人生。
所以，學佛首先就是學會改善我們的人生，也就是提升我們的人生。其實，只要我們快樂、開心，免疫能力自然就會增加，而且不能過勞，我們還要善于調理自己的身心，飲食…
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