..续本文上一页；这样的话，才能真正达到身、口、意三业清净；而六念之中，最重要的还是念佛，因为一声佛号可灭八十亿劫的生死重罪，令我们宿世的业障消除。

　　八关斋戒的戒本说到，一天一夜受持八关斋戒，一天一夜受持沙弥戒，一天一夜受持具足戒，就是「近阿罗汉住」，即和阿罗汉走近了一步──四果罗汉之中，这已经到了三果，很快就会成为阿罗汉，这个境界已经很了不起，也就是九品往生的「中品中生」，所以大家不要小看这个八关斋戒，它的作用实在是非常之大，所以古德都说，我们一生持五戒，不如一天一夜持八关斋戒。事实上，一生受持五戒已经是非常的难了，可是受持一天一夜的八关斋戒的功德就更为殊胜。而我们受持八关斋戒，必须要行愿相资啊！这个「行」就是实践，「愿」就是发心、发愿；只有行愿相资，才能成就这个福慧的胜业，像是佛呀，就是福圆满、慧圆满，而我们现在就是福不圆满，慧也不圆满，因此我们要修福、修慧，目的就是让我们三业道都能够清净，从而植下出世解脱善因，因为我们学佛修行的目的，无非为了生脱死，所以得到中品中生，乃至成为罗汉还不够，因为这只是小乘法，我们要发愿修学大乘，学大乘的菩萨道，所以必须做到行愿相资，因为有愿无行，愿也是虚的；若相反地，有行无愿，这个行就没有目的地，因此必须有愿有行，行愿相资，修行才会有成功的希望。

　　刚才说到，五戒必须一生受持，而八戒则只需一天一夜；我们现在是二天一夜，如果大家真的能守得清净，守得圆满，就能「一日之勋，功盖天下」这就好像什么呢？就好像英雄奋发一样啊！今天大家都做了大英雄，奋发用功，这个功德就是无量无边，所以说一天的功德，可以胜过人家一生持奉五戒的修行，因此，大家千万不要小看八关斋戒，这个持戒的功德，可以令我们六十八世不堕三恶道；保证六十八世不堕三恶道，这是多么的不容易啊！就好像什么呢？好像买了保险一样。试想，只要受持一天一夜的八关斋戒，将来六十八世就不会堕落到三涂里去，这个功德是多么大啊！所以，希望大家能好好珍惜这样的一个机会。

　　乐受六斋.恒守八戒(四)

　　──西方寺八关斋戒精进念佛法会开示

　　通常来说，一般人较缺乏真正的信仰，但是中国传统家庭都信奉祖先及神明，好像我们以前小时候，从母亲或祖母那里头，懂得了因果报应的观念，知道做了坏事，将来就会有报应，所以就不敢做坏事。可是现在很多的人啊，完全没有这个观念，他们不畏天、不畏地、不畏人。他们为什么不畏呢？因为他们不相信有神明的存在。但是你说你畏不畏啊？到底有没有神明的存在呢？当然有。只是因为人眼看不到，就觉得他不存在，这种观念是不正确的，俗语有谓「举头三尺有神明」，確实是真实不虚的，不要以为别人看不见，我们就可以胡作妄为。

　　所以，我们受戒以后，自然就会得到龙天护法、菩萨加被以及众多善神的保护，相反地，如果我们不守戒、不守律，或行于行于非法，四魔使便会出来恼乱我们的身心。是那四魔使呢？第一种是「斗争魔使」，能令众生不孝父母、不敬师长、沙门、婆罗门。以前印度有婆罗门的阶级，他们是祭司，也算是修行人的一种。

　　第二种是「荒乱魔使」，能恼乱修行人，令听法者惛浊睡眠。我们本来是不想睡的，但不知何故一听经就想打瞌睡，就是昏沈、掉举，

　　这就是荒乱魔使在恼乱。又或者是念佛，本来很精神的，但是一念佛你就昏昏欲睡了，真的没有办法，你的心被妄想、杂念蒙蔽、恼乱了，所以念佛的时候，无法专心，无法出口入耳，更无法净念相继，这都是荒乱魔使所害。

　　第三种是「贪痴魔使」，能令施主心生贪惜，不肯布施沙门寺庙，宁愿留给妻儿享乐。这个贪痴魔使是什么呢？就是说，本来你很想发心布施，但是正准备布施的时候，心里头就不舍得。人家说「舍得、舍得，要舍才会得」，可是你却悭贪不舍，不愿意布施给寺院或供养三宝，总希望留给自己的妻子、儿女享用，舍不得拿出来布施，这个缘就是「小缘」。因为布施其实就是结缘，我们要结什么缘呢？要结大缘；所谓「大缘」就是结佛缘、结菩萨缘、结众生缘；如果我们一生结缘多了，自然呀，就会有很多人来帮助；如果我们平时不跟人家结缘，而且赞叹人少、得罪人多，那么，有没有人会来帮我们呀？当然是没有了，即使有亦很少。所以佛教教我们要广结善缘，珍惜眼前人，珍惜有缘人，多行布施；而布施可分为财施、法施、无畏施，所以，我们不一定要以金钱来帮助别人，有的时候，一句赞叹，一句随喜功德也都是布施；乃至于一个微笑，一点安慰，都能助人于无形。

　　 当然如果能够将佛法的意义说给别人听，令他们解除烦恼，远离怖畏，这就是法施及无畏施，这个功德就更大了。

　　所以，我们学佛首先就要学会布施、学会结缘、学会将好处和利益跟别人分享；好像大家来到西方寺受持八关斋戒，不但自己来，还影响家人、同事、朋友一起来，大家都来了，自然便成就了这个斋会；不过，如果我们障碍了别人，那就没有功德了。所以，随喜布施、随喜赞叹，就是功德，就是结缘。所以，我们不单结佛缘，还要结人缘、；我们人缘好了，事业自然顺利、自然会得到发展。由此可见，广结善缘，对一个佛弟子的修行来说，实在非常非常的重要。

　　乐受六斋.恒守八戒(五)

　　 ──西方寺八关斋戒精进念佛法会开示

　　第四种是「离正念魔使」，此魔使能令出家人离于正念，入于闹市、酒肆与人斗诤，甚至梦行破戒。很多出家人之所以不守戒律、不守规矩，往往都是由于离正念魔使在驱使他们。所以佛陀为诸比丘开示「八正道」，令他们恒守正念。所以，我们修行必须不离正念。可是我们一般人的念头，往往都是充满了贪、瞋、痴种种无明烦恼；这个烦恼呀，可以用二十个字来形容，是哪二十个字呢？就是自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，就是因为没有正念，只有邪念，如果我们一不小心，那就把我们带到不好的境界去，令我们堕落，成为三涂的因。所以守住正念实在非常的重要。由此可见，佛陀所教导的法都是对治性的，由于众生有八万四千烦恼，佛陀就有八万四千法门，一一加以对治；而每一门都是教我们修持正道、不离正法。

　　在佛经上说到，在我们临终的时候，可能会出现一些状况或情景，有些人会假扮成我们的父母、亲人来接引，他们其实是我们的怨亲债主，所以就会把我们带到哪里去呀？带到三涂六道里去。如果我们修行没有正念，这个时候，很容易就会被骗，因而堕落恶道。不过，只要我们是念佛的人，哪怕是到了地狱的门口，都会看清楚所到的是什么地方，都不会忘记念一句：「阿弥陀佛！」都不会随便就进去；否则的话呢，就会有很多的魔牵着我们走，我们胡里胡涂的，就会跟着去了。所以，如果我们勤修六念的话，就能远离种种的魔使。

　　受持八关斋戒，除了能远离魔使之外，还有很多很多的好处，综合各经所说，大概有十四种功德之多。

　　第一脱离病苦：《药师经》说，欲想解除疾病痛苦，应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。

　　《九横经》中亦谓，佛说横死九因，前四因皆为饮食不慎，第五亦为肠胃不畅，可见饮食与身体健康关系甚大。若依佛制，中后不食，则内无宿食，外无下风，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。

　　所以，凡欲身体健康，或厌患病苦，欲求速脱者，不可不持八关斋。

　　很多人会觉得生、老、病、死是自然现象，是正常的；但是为什么会生病呢？却没有好好地思考过。其实我们之所以会生病，主要是因为我们的身、心不清净；我们的身心要是清净了，这个病痛就会少很多。而身心不清净的原因在那里呢？我们现时一般的生病呀，首要的原因，就是免疫能力失调。其次，就是过劳。第三就是饮食不正常。为什么免疫能力会失调呢？就是因为我们不快乐。而不快乐的原因就是我们需要和想要拿不到平衡。事实上，我们需要的很少，但想要的却很多。如以饮食为例，有科学家曾经做了一个实验，把两只患有同一疾病的老鼠放在一起；一边的老鼠任由牠喜欢吃什么就给什么，而另外一边的老鼠就减少牠40%的食物，结果怎么样呢？暴食的这一边，寿命减少了20%，而减食的这一边，寿命就增加了20%。

　　这个实验结果令不少觉得奇怪，为什么减食的老鼠会长寿一些呢？虽然这是以老鼠为例，其实我们人的情况也是一样。因为我们每一个人，在二十七岁、二十八岁之前，消化能力很强，食什么都可以吸收，但是，到了二十八岁以后，我们身体的机能就会一天一天的衰退；尤其是那些喜欢食荤的人，往往都是吃得过饱，而且不肯节食，这样的话，身体的五脏六腑，一直不停地工作，这就叫做「自身消耗」，消耗多了，自然就会产生肾病、肝病、心藏病乃至种种的病。

　　乐受六斋.恒守八戒(六)

　　 ──西方寺八关斋戒精进念佛法会开示

　　由于少吃疏菜，吃肉又过多；这些肉类之中，内含很多饲料激素，所以人体吸收了，留在血液中便形成了很多毒素；而且一般人内心都很不快乐，也会做成体内不良的分泌。也有医学界专业人士，曾经做过一些统计：三岁之前的小孩，每一天开心格格地笑，有接近六十七次之多，而过了六十岁的老人，一天的笑容不会超过三次。为什么会这样呢？就是因为没有什么令他们觉得开心或是好笑的，即使笑了，也只不过是皮笑肉不笑，他们的人生已失去了喜悦。因此，保持内心的喜悦，实在是太重要了。唯有内心充满了喜悦，才能改善我们的人生。

　　所以，学佛首先就是学会改善我们的人生，也就是提升我们的人生。其实，只要我们快乐、开心，免疫能力自然就会增加，而且不能过劳，我们还要善于调理自己的身心，饮食…

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