..續本文上一頁天空，擁有一片綠地，擁有一種好的心境或心情；但是不要占有，因為一旦占有，我們就會有所負擔，就會感到累了；一般人很想占有土地、樓房，其實也不是長久的，比如現時香港，這個樓房的使用權只有五十年；而它的壽命也最多只有八十年；所以，無論你占有得再多，也只不過是個過客；只不過是在這人世間裏頭寄居、暫住，不能永久的占有。
可是，我們很多人就是想占有；一旦占有了，又擔心它會失去，而且想盡辦法去攫取，這樣的話，你說累不累呀？其實無論你占有再多，那都只不過是身外之物；就以汽車、樓房爲例，汽車只是一個代步的工具，而樓房亦只是藏身之所，讓我們冬天不冷，夏天不熱，住的舒服自在就好了，不需要過度的豪華。可是很多的人呀，就是喜歡占有，占有一個還不夠，而且是愈多愈好；但是我們基本生活需求以外的，其實都不是我們所能享用的，所謂「大廈千棟，夜眠叁尺；山珍海味，日食叁餐」，即使你擁有一千棟的樓房，你晚上睡覺所眠的亦不過是叁尺的地方；而山珍海味再多的擺在你面前，你亦只能吃叁餐而已；吃多了會怎麼樣啊？糖尿病、心藏病、高血壓，種種身體的毛病都出來了，所以我們要令需要、想要達到平衡。現在大家來到寺廟裏頭受戒，每天只吃早、晚兩餐飯，而且都是羅漢齋，而睡覺就是一張普通的床，可是大家念佛、靜坐、聽法師開示，內心高興不高興啊？雖然吃得簡簡單單，心中歡不歡喜啊？當然是高興、歡喜了，因爲可以有機會靜下心來驗寺廟的生活；所以，其實開心就是這麼簡單。可是我們現在很多人啊，就是不開心，爲什麼不開心呢？就是因爲有太多的比較。
百年人生.名利幻影(四)
前幾年，我們看到緬甸也好，泰國也好，不丹也好，或者尼泊爾、印度等這些國家，它們的幸福指數都非常的高，而且不丹更曾經是全世界幸福指數最高的地方。
我帶著小和尚及十多位居士，幾個月前也去了不丹一次；這個地方非常的樸素，因爲它保持了原始的風貌，而且那裏的人民大部份都信奉密宗；全國人口只有七十萬，土地卻有百分之七十的森林覆蓋率，人民都在一片大自然中生活，所以感到非常的幸福，但是現在他們已經覺得不太幸福了，爲什麼？因爲以前沒有汽車，沒有電話，沒有電視，沒有互聯網，現在慢慢都有了；而且國家的旅遊事業逐步開放，現時每天有二十五位旅客可以入境；遊客多了，自然就把西方的文明帶到了不丹，所以現在的不丹啊，幸福指數正在下降，爲什麼？因爲人們的生活有了比較；有了比較，就有種種的計度：你多我少，你有我無，你長我短，你美我醜，種種的煩惱，由此而生。
就好像香港一樣，香港的財富在全世界排到十一位，但幸福指數卻排到七十多位，由此可見，有錢並不等于幸福。可是很多人卻以爲錢是萬能的，以爲有了錢就能令人生幸福快樂，殊不知財富往往是煩惱、痛苦的根源；我們可以看到富貴家庭爭産案的例子，實在是非常非常之多；爲了錢可以令到夫婦反目，父子成仇，人倫的關系愈來愈冷漠。前面我已經說了，本來我們需要的很少，但是想要的卻很多、很多，爲了增加個人的權勢、名望、利益等等，日日夜夜在這裏頭苦苦的追逐，而且怎麼樣啊？貪得無厭，愈多愈好，這都是我們苦惱的根源。因此，佛陀早就告訴我們，人生有生老病死、有求不得、有愛別離、有怨憎會、有五陰熾盛等種的苦，乃至是無量諸苦；如此的一個堪忍的世界，又怎可以長久居住呢？
所以，我們必須發起真正的出離心，求生西方極樂世界，去到那裏就沒有這種種的煩惱與痛苦了；因此，我們學佛就要學佛菩薩的甚深智慧，好像觀世音菩薩一樣「照見五蘊皆空」，不要被外在的「色」迷惑，因爲這一切都是緣起性空的，沒有實在的本性，所以說「色即是空，空即是色」；但是我們衆生由于無明的障蔽，才會被色所迷：我們眼觀妙色，眼睛喜歡看好看的東西；我們鼻嗅好香，鼻子喜歡嗅好的香味；我們耳慕好音，耳朵喜歡聽好聽的聲音；我們舌貪嗜味，舌頭貪愛好吃的食物；我們身貪細滑，身體喜歡細滑的觸覺；我們的六根總是向外邊追逐。
所以佛教就是教我們要往內觀，所謂「內觀觀自在，外觀觀世音」，只要我們內觀自在了，才能觀見世間一切的音聲；那我們爲什麼不能觀世音呢？我們都沒有內觀，都是向外觀，我們天天在計度、比較：啊。這個寺廟的法師領導唱念很好，可是那個寺廟住得比較舒適，如果要參加法會的話，到底去哪一間好呢？這樣比較、分別的話，如何能夠專心念佛修行呢？作爲佛弟子，其實我們都不應該有比較的心，但是如果真的要比較，那就應該比較誰發心多，誰奉獻多，誰看破的多，誰放下的多，這才正確的態度。因爲我們要知道一切的諸法實相，其實都是緣起性空的、沒有自性的，正如《心經》所說的：「不生不滅，不垢不淨。」不過，可能很多人會誤解，那不生不滅是不是就死滅了呢？斷滅了呢？絕對不是的。那是什麼呢？這個「不生不滅」，其實就是生而不生，不生而生，生生無盡的超越生滅的一種境界。
百年人生.名利幻影(五)
我們國內的人都提倡「毫不利己專門利人」，這種思想實在是太好了；就好像佛菩薩一樣，完全不考慮自己的利益，只想到如何去利益他人，那就是菩薩道精神啊！所謂上求下化，利己利人、利人利己；我們發心要幫助別人，其實幫助別人就等于是幫自己，我前面已經說了，布施就是幫助別人，布施就是結緣啊！這個緣結多了，那會怎麼樣啊？自然就會很多人來幫你。
以前有一位法師，他講經講得非常的好，可是不知什麼原因，總是沒有人來聽，原來他只求修慧，沒有修福，不肯布施，不肯跟人家結緣，所以沒有信衆緣，沒有人來聽他講法；當時他的一位同修看見這個情形，就跟他說了：「你身上還有什麼東西啊？」他說：「我身上還有點布。」就是人家供養他的衣料。同修說：「好吧。我幫你去做一件事。」于是便把衣料拿去了，換成很多小鳥的食糧，然後把它灑到樹林裏去；結果很多鳥都吃了他布施的食糧，因而結下了很好的善緣。這件事做完以後，就跟他說：「現在好啦，你該走就走吧！」過了沒多久，這位法師就真的往生了。他來世再生的時候，也是一位法師，可是他講經說法的時候，法筵大開啊！每次講經說法，信衆紛沓而至，絡繹不絕，很多、很多人來聽他開示啊！爲什麼？就是因爲他前生曾把自己僅有的東西布施出去，跟很多雀鳥結了緣，所以今生就有回報。由此可以這個布施結緣的功德，實在是不可思議。所以如果我們的人生想要獲得成功，無論出家、在家，就是要結緣，就是要利他，這是菩薩道的一個基本的條件。許多時候今生的成功，不是靠現世的緣，而是靠過去世、多生多世的緣，緣多了自然就會才有成就，緣少了往往就難以成功。
所以，我們學佛修行就是要廣結善緣；好像水陸法會就是結什麼緣啊？十法界的緣。我們「上供四聖，下施六凡」；上供四聖，也就是結佛緣、結菩薩緣，結聲聞緣、結緣覺緣；而下施六凡，就是跟天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生結緣。當然了，之所以有十法界的區別，是因爲衆生境界的不同，若到了佛境界的時候，以佛眼來看，一法界就是十法界，十法界就是一法界；以法眼來看、以天眼來看、以慧眼看、以人眼看，境界都不一樣。唯有到了成佛我們才能看到一切諸法的無分別性，也就是緣起的本質。
因此，佛陀在菩提樹下成道的時候，就曾經慨歎地說：「一切衆生皆有如來智慧德相，只因爲妄想執著不能證得！」這個妄想執著就是我們衆生的通病啊！我們有太多的貪、瞋、癡、慢、疑，又太多的無明及我見、我執，我們老是看到別人的缺點，看不到別人的優點，所以無時無刻不在分別計較；我們心裏頭就是有太多的罣礙、太多的放不下、太多的求不得。其實這些都是顛倒夢想。所以《心經》教我們要求自在、要觀自在、要遠離顛倒夢想，不要以假爲真，以幻爲有；能夠這樣的話，就能無有罣礙；從而達至「無罣礙故，無有恐怖」的境地。那麼，如果我們真能做到不妄想、不顛倒，再進一步就是破迷開悟，就是了生脫死了。
可是我們很多人信佛、學佛，往往都是信心不足，而且很多時候都是進一步、退兩步，都是反反複覆的；所以若欲成佛，必須經曆叁大阿僧祇；這麼漫長的時間，這樣遙遠的路途，怎能保證這個初心不失，怎能避免不再墮落叁塗繼續在六道裏頭輪回？如果去不了西方極樂世界，那應該怎麼辦？
記得以前有一位瑩珂法師，他原本修得很好，但是不小心犯了戒，這個罪業原要墮落到叁塗去的；有一天，他偶然間看到了一些淨土的經典，他突然覺得淨土法門實在非常的殊勝，這個法門叁根普被，利頓全收，而且可以帶業往生；其中有自力亦有他力，自力就是自己發心修行的信願力，而他力就是阿彌陀佛慈悲攝受衆生的大誓願力。他看了之後，覺得實在是太好、太好了。所以他就發願求生西方極樂世界，專心一意努力念佛修行；由于他的至誠懇切，結果真的感動了阿彌陀佛到來迎接；可是阿彌陀佛見到他後，卻跟他說：「你還有陽壽十年，不應該這麼快走。」他回答阿彌陀佛說：「這十年陽壽我不要了。」爲什麼不要了？他說：「我不知道在這十年裏頭啊，自己會不會把持不定，會不會再做錯事，所以我現在就跟你走。」由于他的塵緣還沒有了，所以阿彌陀佛還是沒有當下把他接走。于是他又再發心、發願，日以繼夜的精進念佛，果然也再次感動了阿彌陀佛；過了七天以後，就把他接引到西方極樂世界去了。
今天大家發心、發願來到寺院，受持八關齋戒並精進念佛，目的當然也是爲了求生西方極樂世界；但是，如果今天阿彌陀佛來到你面前跟你說：「我明天就把你帶走好不好呢？」你可能會說：「我還沒准備好啊！」今天晚上回家還要跟家人道別，還要安排、安排，還要立遺囑，還要交代種種事情。相信很多人都會這樣。
今天早齋過堂的時候，我跟大家不是說了嗎？閻王爺給我們的「五封信」，本來早就收到了，我們卻不知不覺，因而視而不見，聰而不聞。當有一天真的要離開人世的時候，我們就有萬般的不舍得，我們無法放下，這樣的話，如何能夠去得到西方？我們很多人學佛學了很多年，但是怎麼樣啊？反而煩惱比以前多了，執著比以前還多了；爲什麼？就是因爲未學佛之前不了解佛法，不會去分別、不會自以爲是、不會因所知障而起驕慢心，覺得自己修得好，用自己的見解往別人身上套。記得以前弘一律師說過，你受戒啊，這個戒不是戒別人，而是戒自己。因爲覺得自己精進，老是看人家不精進，這就是修行的執著與障礙。因此，我們之所以無明，就是因爲我們有我執、有法執，有空執。這些都是修行的障礙。
所以整部的《心經》，其實就是破我們的我執、法執的與空執，就是讓你不要執著；不執著于自、不執著于別人，這樣我們的大悲心才會發起來，我們才會精進啊！只要大悲心一發，我們才能真正做到自利利他，利己利人。如果不發大悲，我們的心量就會很小，非但不能利益自己，更加不能利益別人。所以我們要學菩薩、要學佛，就是要發心、發願，我們發心愈大，成就會愈大，將來就必定能夠去到西方極樂世界，那裏面歡喜無量、光明無量，而且壽命無量；那裏面正報莊嚴，依報也莊嚴，所以只要我們能去到，壽命就會和阿彌陀佛一樣，這是多麼的殊勝啊！所以，我們現在就應該好好地努力學習，用功修行；我們將來也可以再創造一個西方極樂世界，或者比極樂世界更好的地方，這才是我們今天求生西方極樂世界發心、發願的最高理想。所以希望今天大家來到西方寺，不單是受戒念佛，而且還要發心、發願，廣結善緣。你們准備好了沒有啊？准備好了吧！准備好了，就要好念好地用功，精進念佛；我們不單是盡形壽地一生一世的學習，而是要多生、多世的學習，直到成佛。時間夠了，今天就講到這裏。阿彌陀佛！(全文完)
《百年人生 名利幻影──西方寺八關齋戒開示》全文閱讀結束。