..续本文上一页天空，拥有一片绿地，拥有一种好的心境或心情；但是不要占有，因為一旦占有，我们就会有所负担，就会感到累了；一般人很想占有土地、楼房，其实也不是长久的，比如現時香港，这个楼房的使用权只有五十年；而它的寿命也最多只有八十年；所以，无论你占有得再多，也只不过是个过客；只不过是在这人世间里头寄居、暂住，不能永久的占有。
可是，我们很多人就是想占有；一旦占有了，又担心它会失去，而且想尽办法去攫取，这样的话，你说累不累呀？其实无论你占有再多，那都只不过是身外之物；就以汽车、楼房为例，汽车只是一个代步的工具，而楼房亦只是藏身之所，让我们冬天不冷，夏天不热，住的舒服自在就好了，不需要过度的豪华。可是很多的人呀，就是喜欢占有，占有一个还不够，而且是愈多愈好；但是我们基本生活需求以外的，其实都不是我们所能享用的，所谓「大厦千栋，夜眠三尺；山珍海味，日食三餐」，即使你拥有一千栋的楼房，你晚上睡觉所眠的亦不过是三尺的地方；而山珍海味再多的摆在你面前，你亦只能吃三餐而已；吃多了会怎么样啊？糖尿病、心藏病、高血压，种种身体的毛病都出来了，所以我们要令需要、想要达到平衡。现在大家来到寺庙里头受戒，每天只吃早、晚两餐饭，而且都是罗汉斋，而睡觉就是一张普通的床，可是大家念佛、静坐、听法师开示，内心高兴不高兴啊？虽然吃得简简单单，心中欢不欢喜啊？当然是高兴、欢喜了，因为可以有机会静下心来验寺庙的生活；所以，其实开心就是这么简单。可是我们现在很多人啊，就是不开心，为什么不开心呢？就是因为有太多的比较。
百年人生.名利幻影(四)
前几年，我们看到缅甸也好，泰国也好，不丹也好，或者尼泊尔、印度等这些国家，它们的幸福指数都非常的高，而且不丹更曾经是全世界幸福指数最高的地方。
我带着小和尚及十多位居士，几个月前也去了不丹一次；这个地方非常的朴素，因为它保持了原始的风貌，而且那里的人民大部份都信奉密宗；全国人口只有七十万，土地却有百分之七十的森林覆盖率，人民都在一片大自然中生活，所以感到非常的幸福，但是现在他们已经觉得不太幸福了，为什么？因为以前没有汽车，没有电话，没有电视，没有互联网，现在慢慢都有了；而且国家的旅游事业逐步开放，现时每天有二十五位旅客可以入境；游客多了，自然就把西方的文明带到了不丹，所以现在的不丹啊，幸福指数正在下降，为什么？因为人们的生活有了比较；有了比较，就有种种的计度：你多我少，你有我无，你长我短，你美我丑，种种的烦恼，由此而生。
就好像香港一样，香港的财富在全世界排到十一位，但幸福指数却排到七十多位，由此可见，有钱并不等于幸福。可是很多人却以为钱是万能的，以为有了钱就能令人生幸福快乐，殊不知财富往往是烦恼、痛苦的根源；我们可以看到富贵家庭争产案的例子，实在是非常非常之多；为了钱可以令到夫妇反目，父子成仇，人伦的关系愈来愈冷漠。前面我已经说了，本来我们需要的很少，但是想要的却很多、很多，为了增加个人的权势、名望、利益等等，日日夜夜在这里头苦苦的追逐，而且怎么样啊？贪得无厌，愈多愈好，这都是我们苦恼的根源。因此，佛陀早就告诉我们，人生有生老病死、有求不得、有爱别离、有怨憎会、有五阴炽盛等种的苦，乃至是无量诸苦；如此的一个堪忍的世界，又怎可以长久居住呢？
所以，我们必须发起真正的出离心，求生西方极乐世界，去到那里就没有这种种的烦恼与痛苦了；因此，我们学佛就要学佛菩萨的甚深智慧，好像观世音菩萨一样「照见五蕴皆空」，不要被外在的「色」迷惑，因为这一切都是缘起性空的，没有实在的本性，所以说「色即是空，空即是色」；但是我们众生由于无明的障蔽，才会被色所迷：我们眼观妙色，眼睛喜欢看好看的东西；我们鼻嗅好香，鼻子喜欢嗅好的香味；我们耳慕好音，耳朵喜欢听好听的声音；我们舌贪嗜味，舌头贪爱好吃的食物；我们身贪细滑，身体喜欢细滑的触觉；我们的六根总是向外边追逐。
所以佛教就是教我们要往内观，所谓「内观观自在，外观观世音」，只要我们内观自在了，才能观见世间一切的音声；那我们为什么不能观世音呢？我们都没有内观，都是向外观，我们天天在计度、比较：啊。这个寺庙的法师领导唱念很好，可是那个寺庙住得比较舒适，如果要参加法会的话，到底去哪一间好呢？这样比较、分别的话，如何能够专心念佛修行呢？作为佛弟子，其实我们都不应该有比较的心，但是如果真的要比较，那就應該比较谁发心多，谁奉献多，谁看破的多，谁放下的多，这才正确的态度。因为我们要知道一切的诸法实相，其实都是缘起性空的、没有自性的，正如《心经》所说的：「不生不灭，不垢不净。」不过，可能很多人会误解，那不生不灭是不是就死灭了呢？断灭了呢？绝对不是的。那是什么呢？这个「不生不灭」，其实就是生而不生，不生而生，生生无尽的超越生灭的一种境界。
百年人生.名利幻影(五)
我们国内的人都提倡「毫不利己专门利人」，这种思想实在是太好了；就好像佛菩萨一样，完全不考虑自己的利益，只想到如何去利益他人，那就是菩萨道精神啊！所谓上求下化，利己利人、利人利己；我们发心要帮助别人，其实帮助别人就等于是帮自己，我前面已经说了，布施就是帮助别人，布施就是结缘啊！这个缘结多了，那会怎么样啊？自然就会很多人来帮你。
以前有一位法师，他讲经讲得非常的好，可是不知什么原因，总是没有人来听，原来他只求修慧，没有修福，不肯布施，不肯跟人家结缘，所以没有信众缘，没有人来听他讲法；当时他的一位同修看见这个情形，就跟他说了：「你身上还有什么东西啊？」他说：「我身上还有点布。」就是人家供养他的衣料。同修说：「好吧。我帮你去做一件事。」于是便把衣料拿去了，换成很多小鸟的食粮，然后把它洒到树林里去；结果很多鸟都吃了他布施的食粮，因而结下了很好的善缘。这件事做完以后，就跟他说：「现在好啦，你该走就走吧！」过了没多久，这位法师就真的往生了。他来世再生的时候，也是一位法师，可是他讲经说法的时候，法筵大开啊！每次讲经说法，信众纷沓而至，络绎不绝，很多、很多人来听他开示啊！为什么？就是因为他前生曾把自己仅有的东西布施出去，跟很多雀鸟结了缘，所以今生就有回报。由此可以这个布施结缘的功德，实在是不可思议。所以如果我们的人生想要获得成功，无论出家、在家，就是要结缘，就是要利他，这是菩萨道的一个基本的条件。许多时候今生的成功，不是靠现世的缘，而是靠过去世、多生多世的缘，缘多了自然就会才有成就，缘少了往往就难以成功。
所以，我们学佛修行就是要广结善缘；好像水陆法会就是结什么缘啊？十法界的缘。我们「上供四圣，下施六凡」；上供四圣，也就是结佛缘、结菩萨缘，结声闻缘、结缘觉缘；而下施六凡，就是跟天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生结缘。当然了，之所以有十法界的区别，是因为众生境界的不同，若到了佛境界的时候，以佛眼来看，一法界就是十法界，十法界就是一法界；以法眼来看、以天眼来看、以慧眼看、以人眼看，境界都不一样。唯有到了成佛我们才能看到一切诸法的无分别性，也就是缘起的本质。
因此，佛陀在菩提树下成道的时候，就曾经慨叹地说：「一切众生皆有如来智慧德相，只因为妄想执着不能证得！」这个妄想执着就是我们众生的通病啊！我们有太多的贪、瞋、痴、慢、疑，又太多的无明及我见、我执，我们老是看到别人的缺点，看不到别人的优点，所以无时无刻不在分别计较；我们心里头就是有太多的罣碍、太多的放不下、太多的求不得。其实这些都是颠倒梦想。所以《心经》教我们要求自在、要观自在、要远离颠倒梦想，不要以假为真，以幻为有；能够这样的话，就能无有罣碍；从而达至「无罣碍故，无有恐怖」的境地。那么，如果我们真能做到不妄想、不颠倒，再进一步就是破迷开悟，就是了生脱死了。
可是我们很多人信佛、学佛，往往都是信心不足，而且很多时候都是进一步、退两步，都是反反复覆的；所以若欲成佛，必须经历三大阿僧祇；这么漫长的时间，这样遥远的路途，怎能保证这个初心不失，怎能避免不再堕落三涂继续在六道里头轮回？如果去不了西方极乐世界，那应该怎么办？
记得以前有一位莹珂法师，他原本修得很好，但是不小心犯了戒，这个罪业原要堕落到三涂去的；有一天，他偶然间看到了一些净土的经典，他突然觉得净土法门实在非常的殊胜，这个法门三根普被，利顿全收，而且可以带业往生；其中有自力亦有他力，自力就是自己发心修行的信愿力，而他力就是阿弥陀佛慈悲摄受众生的大誓愿力。他看了之后，觉得实在是太好、太好了。所以他就发愿求生西方极乐世界，专心一意努力念佛修行；由于他的至诚恳切，结果真的感动了阿弥陀佛到来迎接；可是阿弥陀佛见到他后，却跟他说：「你还有阳寿十年，不应该这么快走。」他回答阿弥陀佛说：「这十年阳寿我不要了。」为什么不要了？他说：「我不知道在这十年里头啊，自己会不会把持不定，会不会再做错事，所以我现在就跟你走。」由于他的尘缘还没有了，所以阿弥陀佛还是没有当下把他接走。于是他又再发心、发愿，日以继夜的精进念佛，果然也再次感动了阿弥陀佛；过了七天以后，就把他接引到西方极乐世界去了。
今天大家发心、发愿来到寺院，受持八关斋戒并精进念佛，目的当然也是为了求生西方极乐世界；但是，如果今天阿弥陀佛来到你面前跟你说：「我明天就把你带走好不好呢？」你可能会说：「我还没准备好啊！」今天晚上回家还要跟家人道别，还要安排、安排，还要立遗嘱，还要交代种种事情。相信很多人都会这样。
今天早斋过堂的时候，我跟大家不是说了吗？阎王爷给我们的「五封信」，本来早就收到了，我们却不知不觉，因而视而不见，聪而不闻。当有一天真的要离开人世的时候，我们就有万般的不舍得，我们无法放下，这样的话，如何能够去得到西方？我们很多人学佛学了很多年，但是怎么样啊？反而烦恼比以前多了，执着比以前还多了；为什么？就是因为未学佛之前不了解佛法，不会去分别、不会自以为是、不会因所知障而起骄慢心，觉得自己修得好，用自己的见解往别人身上套。记得以前弘一律师说过，你受戒啊，这个戒不是戒别人，而是戒自己。因为觉得自己精进，老是看人家不精进，这就是修行的执着与障碍。因此，我们之所以无明，就是因为我们有我执、有法执，有空执。这些都是修行的障碍。
所以整部的《心经》，其实就是破我们的我执、法执的与空执，就是让你不要执着；不执着于自、不执着于别人，这样我们的大悲心才会发起来，我们才会精进啊！只要大悲心一发，我们才能真正做到自利利他，利己利人。如果不发大悲，我们的心量就会很小，非但不能利益自己，更加不能利益别人。所以我们要学菩萨、要学佛，就是要发心、发愿，我们发心愈大，成就会愈大，将来就必定能够去到西方极乐世界，那里面欢喜无量、光明无量，而且寿命无量；那里面正报庄严，依报也庄严，所以只要我们能去到，寿命就会和阿弥陀佛一样，这是多么的殊胜啊！所以，我们现在就应该好好地努力学习，用功修行；我们将来也可以再创造一个西方极乐世界，或者比极乐世界更好的地方，这才是我们今天求生西方极乐世界发心、发愿的最高理想。所以希望今天大家来到西方寺，不单是受戒念佛，而且还要发心、发愿，广结善缘。你们准备好了没有啊？准备好了吧！准备好了，就要好念好地用功，精进念佛；我们不单是尽形寿地一生一世的学习，而是要多生、多世的学习，直到成佛。时间够了，今天就讲到这里。阿弥陀佛！(全文完)
《百年人生 名利幻影──西方寺八关斋戒开示》全文阅读结束。