菩提心與感恩心(一)
佛法言：「上報四重恩，下濟叁塗苦。」就是要我們「知恩」、「感恩」、「報恩」。試想這個世界上，誰對我們有恩？當然就是叁寶、父母、師長、社會、國家及衆生，既然知道他們對我們有莫大的恩德，所以，我們進一步就要感恩、報恩。
因此，知恩、感恩、報恩，顧名思義，即是「飲水思源」，做個不忘本的、有情有義的人。這令我想起了恩師永惺上人的一段法語：「經雲：『菩薩所緣，緣苦衆生。』菩薩之所以出現于世間，是因爲有苦難的衆生，啓發了菩薩的悲心，而成就了平等悲；同理，醫師因應世上患病之人，而顯出高明之醫術；乃至富者因世上貧窮之人，而成就其布施之功德；因此，爲佛弟子者，要對身邊一切成就自己的人，恒懷感恩之情。」(《永惺老和尚法語選》15頁)正因爲一念報佛恩與報衆生恩之心，乃有創立「香港菩提學會」之緣起。
常思報恩．自利利他
生存在此世上，我們每個人都是社會中的一員，在這社會的人倫關系中：父子、夫婦、師弟、朋友等均有著密不可分的關系，彼此之間是相互依存的共同體，任何人都不能脫離社會而獨存。事實上，不論親疏、上下、同事、同學、朋友、師長、父母乃至于世間上所有的人，都在幫助我們，都在成就我們，都在爲我們服務；一個人從出生開始，都是仰賴父母的養育與照顧；父母養育我們、栽培我們、提攜我們、成就我們；到了求學階段，師長給予我們指導與教誨，教授我們知識學問與謀生技能；到了創業階段，社會與國家，給予我們工作的機會和安定的生活；還有各行各業、士農工商，無不與我們有益；如果沒有這些，我們的生活、工作就會出現問題或困難，事業也就不會成就；而在我們人生的曆程中，佛、法、僧叁寶就好像黑暗中的明燈一樣，指引我們前行的方向，開啓我們的智慧，淨化我們的身心，轉化我們的煩惱；又好像苦海中的慈航，讓我們超越生死大海，出離輪回的深淵，到達究竟的彼岸。這些人、事、物對我們都有直接與間接的幫助，因此我們應該思惟他們對自己的恩德，常懷感恩、報恩之心，這也就是菩薩大悲心與菩提心的表現。
以佛教傳統觀念來說，「恩」有四種：即叁寶恩、父母恩、國家恩、衆生恩。中國特別重視父母的養育之恩。報恩的最佳方法，就是用父母給我們的身體，來做對自己、對衆生有益的事；來做對自己、對衆生有益的言、行，能夠在一切時、一切處、一切事做到自利利他，利己利人，這才是真正的報恩。
所以，「上報四重恩，下濟叁塗苦」這兩句話的真正意義，也就是說，一方面，我們要奉獻自己來利益衆生；另一方面，我們更要飲水思源，知恩、感恩而圖報。古大德高僧常常說：「爲了報答叁寶恩，誓願盡未來際，奉獻生命，上求佛道，下化衆生，弘揚正法，護持叁寶。」叁寶對我們的恩是無窮無盡的，即使我們盡形壽、盡身命仍是無法報答的，因此，唯有以自己所能、所有及所知，來從事學法、弘法、護法的工作，以期報答于萬一。
菩提心與感恩心
「香港菩提學會」爲何以「菩提」命名？「菩提」又是什麼意思？其中實含蘊著師父上人弘法度生的悲情大願。
「菩提」是梵語“Bodhi”音譯，意譯爲「覺」(或智、知、道)。
廣義地說，即斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧；亦即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的「覺智」。這叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱「阿耨多羅叁藐叁菩提」，譯作「無上正等正覺」、「無上正遍智」、「無上正真道」、「無上菩提」。
因此，菩提即是覺，即是覺悟佛道的正智。據《大智度論》所說，這種智有叁種，即一切智、道種智、一切種智。所以「覺智」，就是菩薩道行者所追求的最高智慧。而「菩提學會」領衆修行的目標，即爲上述之意義。
而菩提心與感恩心是直接相連的；報恩的思想，不僅是人乘正法，也是大乘菩薩發心的因緣。《勸發菩提心文》作者省庵大師廣引經義說：「此菩提心，諸善中王，必有因緣方得發起……。一者念報佛恩故，二者念父母恩故，叁者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念衆生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者忏悔業障故，九者求生淨土故，十者念正法久住故。」在「十因緣中」，知恩報恩占了一大半。因此，一個菩薩道的行者，必然是時刻充滿感恩與報恩之心。
依據大乘「阿毘達磨」(梵文： Abhidharma，巴利文：Abhidhamma)，舊譯「阿毘昙」，簡稱「毘昙」，意譯爲「對法」、「無比法」、「大法」，爲論書的一種，結集爲論藏，收入叁藏之中。它通常是針對「修多羅」即「經」中的觀點，進行統整與探討)所說的修學菩提心的因果次第，亦以「知母、念恩、念報恩」爲菩提心的所依。若從無盡緣起去看，一切衆生無不是我往昔父母、眷屬，如是報恩之念油然而生。爲報親恩，唯一正途就是發菩提心，修菩薩行，令他們到達究竟安樂的境地。
菩提心與感恩心(二)
上報四重恩．下濟叁塗苦
什麼是菩薩道？如何踐菩薩行？《普賢行願品》雲：「諸佛如來以大悲心爲體故，因于衆生，而起大悲心，因于大悲，生菩提心，因菩提心成正等覺。」由此可見，菩提心乃以大悲心爲根本，菩薩道行者最大的使命與任務，就是「莊嚴佛土，利樂有情」；如上所述，知恩、念恩、報恩是修學菩提心的因緣，因此，由于強烈的報恩意念，驅使菩薩在無量阿僧祇劫中，難行能行，難忍能忍，舍頭目腦髓，內施、外施，無所不施；所謂「聞施心歡喜，勝于寂滅樂」；「願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂」。依大乘「叁綱領」所說：菩提願、大悲心、般若慧；本此叁心而修六度萬行，盡未來際，永無疲厭。《普賢行願品》中又說：「衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此願行無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」
經文中所說的正是普賢菩薩十大願(一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；叁者廣修供養；四者忏悔業障；五者隨喜功德；六者請轉*輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順衆生；十者普皆回向)的「四個無盡」的境界，每一個願都是四無盡境，都是無有窮盡的，念念相續，身語意業無有疲厭，即使已經成佛了，仍是稱贊如來無有窮盡，從這個稱贊如來當中，開啓我們無窮的智慧。
由此可見，知恩報恩的心行，必然根源于菩薩的無盡大悲與無上大智；悲智雙運，才能貫徹始終，使報恩的功德圓滿完成。
現依《大乘本生心地觀經》(以下簡稱《心地觀經》)，略說佛教的報恩思想：
經中〈報恩品〉第二之上說到：「爾時佛告五百長者：『我今爲汝分別演說世出世間有恩之處：一、父母恩，二、衆生恩，叁、國王恩，四、叁寶恩。如是四恩，一切衆生平等荷負。』」這四種恩涵蓋世出世間一切我們必須報答的對象。
(一)、父母恩：
諸恩之大，莫過于父母恩。《心地觀經》雲：「父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世及一劫中，說不能盡。」確實如此，哀哀父母，生我劬勞。産前十月懷胎之痛苦，産時與死神掙紮的恐怖，産後推幹就濕，撫養成人的辛勞，除了母親之外，誰能做得到？況且一切男女，在母胎中吸取的全是母血，幼小時亦靠吸飲母乳然後才能漸漸發育長大。而在成長的過程中，母親把好衣好食留給兒女，不管子女是美是醜，是愚是智，或好或壞，母親毫無分別，同樣關懷愛護，無微不至。故《父母恩重難報經》雲：「母有十大深恩，第一、懷胎守護恩；第二、臨産受苦恩；第叁、生子忘憂恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回幹就濕恩；第六、哺乳養育恩；第七、洗濯不淨恩；第八、遠行憶念恩；第九、深加體恤恩；第十、究竟憐愍恩。」
雖然父親沒有母親如此呵護備至，體貼入微，但同樣是本能地、無條件地愛護著子女，爲子女的前途與幸福，無厭地付出，任勞任怨，甚至是犧牲自己的生命。父母對我們的恩惠實在是太多、太多了，可說是恩重如山！所以，我們長大以後，又怎可以不感恩圖報呢？
因此佛陀教導弟子們必須要盡孝，孝親的功德勝過世間一切的功德：「假使有人爲福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友。安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸璎珞衆寶衣服，栴檀沈香，立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治衆病百種湯藥，一心供養滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。」(《心地觀經》)可是，一般世俗之人往往以儒家倫理的觀點，批評出家人不養父母，有違孝道。其實佛弟子對于「生我劬勞」的「哀哀父母」，雖然無法菽水承歡，侍奉左右，但常以大悲心、菩提心度化他們學佛修行，令于六道輪回之中解脫，推而廣之，發願于百劫千生常行佛道，普度十方叁世一切衆生，令他們都能離苦得樂，這才是真正的報親恩。如蓮池大師說：「父母恩重，過于山邱，五鼎叁牲未足酬；親得離塵垢，子道方成就。」
而師長對我們的恩德亦和父母一樣，他們苦心教導，悉心栽培，對我們循循善誘，時時勸勉，刻刻鼓勵，處處提攜，目的就是希望我們能夠成功立業，出人頭地。如《勸發菩提心》文所說：「雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今爲大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。」因此，我們應該侍奉師長，如同侍奉父母一樣，來報答他們的深恩厚德。
(二)、衆生恩：
以佛法來說，十方法界一切衆生，都曾對我們有恩。約過去，我與衆生，從曠劫來，世世生生，互爲父母…
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