菩提心与感恩心(一)
佛法言：「上报四重恩，下济三涂苦。」就是要我们「知恩」、「感恩」、「报恩」。试想这个世界上，谁对我们有恩？当然就是三宝、父母、师长、社会、国家及众生，既然知道他们对我们有莫大的恩德，所以，我们进一步就要感恩、报恩。
因此，知恩、感恩、报恩，顾名思义，即是「饮水思源」，做个不忘本的、有情有义的人。这令我想起了恩师永惺上人的一段法语：「经云：『菩萨所缘，缘苦众生。』菩萨之所以出现于世间，是因为有苦难的众生，启发了菩萨的悲心，而成就了平等悲；同理，医师因应世上患病之人，而显出高明之医术；乃至富者因世上贫穷之人，而成就其布施之功德；因此，为佛弟子者，要对身边一切成就自己的人，恒怀感恩之情。」(《永惺老和尚法语选》15页)正因为一念报佛恩与报众生恩之心，乃有创立「香港菩提学会」之缘起。
常思报恩．自利利他
生存在此世上，我们每个人都是社会中的一员，在这社会的人伦关系中：父子、夫妇、师弟、朋友等均有着密不可分的关系，彼此之间是相互依存的共同体，任何人都不能脱离社会而独存。事实上，不论亲疏、上下、同事、同学、朋友、师长、父母乃至于世间上所有的人，都在帮助我们，都在成就我们，都在为我们服务；一个人从出生开始，都是仰赖父母的养育与照顾；父母养育我们、栽培我们、提携我们、成就我们；到了求学阶段，师长给予我们指导与教诲，教授我们知识学问与谋生技能；到了创业阶段，社会与国家，给予我们工作的机会和安定的生活；还有各行各业、士农工商，无不与我们有益；如果没有这些，我们的生活、工作就会出现问题或困难，事业也就不会成就；而在我们人生的历程中，佛、法、僧三宝就好像黑暗中的明灯一样，指引我们前行的方向，开启我们的智慧，净化我们的身心，转化我们的烦恼；又好像苦海中的慈航，让我们超越生死大海，出离轮回的深渊，到达究竟的彼岸。这些人、事、物对我们都有直接与间接的帮助，因此我们应该思惟他们对自己的恩德，常怀感恩、报恩之心，这也就是菩萨大悲心与菩提心的表现。
以佛教传统观念来说，「恩」有四种：即三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩。中国特别重视父母的养育之恩。报恩的最佳方法，就是用父母给我们的身体，来做对自己、对众生有益的事；来做对自己、对众生有益的言、行，能够在一切时、一切处、一切事做到自利利他，利己利人，这才是真正的报恩。
所以，「上报四重恩，下济三涂苦」这两句话的真正意义，也就是说，一方面，我们要奉献自己来利益众生；另一方面，我们更要饮水思源，知恩、感恩而图报。古大德高僧常常说：「为了报答三宝恩，誓愿尽未来际，奉献生命，上求佛道，下化众生，弘扬正法，护持三宝。」三宝对我们的恩是无穷无尽的，即使我们尽形寿、尽身命仍是无法报答的，因此，唯有以自己所能、所有及所知，来从事学法、弘法、护法的工作，以期报答于万一。
菩提心与感恩心
「香港菩提学会」为何以「菩提」命名？「菩提」又是什么意思？其中实含蕴着师父上人弘法度生的悲情大愿。
「菩提」是梵语“Bodhi”音译，意译为「觉」(或智、知、道)。
广义地说，即断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧；亦即佛、缘觉、声闻各于其果所得的「觉智」。这三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称「阿耨多罗三藐三菩提」，译作「无上正等正觉」、「无上正遍智」、「无上正真道」、「无上菩提」。
因此，菩提即是觉，即是觉悟佛道的正智。据《大智度论》所说，这种智有三种，即一切智、道种智、一切种智。所以「觉智」，就是菩萨道行者所追求的最高智慧。而「菩提学会」领众修行的目标，即为上述之意义。
而菩提心与感恩心是直接相连的；报恩的思想，不仅是人乘正法，也是大乘菩萨发心的因缘。《劝发菩提心文》作者省庵大师广引经义说：「此菩提心，诸善中王，必有因缘方得发起……。一者念报佛恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者念正法久住故。」在「十因缘中」，知恩报恩占了一大半。因此，一个菩萨道的行者，必然是时刻充满感恩与报恩之心。
依据大乘「阿毘达磨」(梵文： Abhidharma，巴利文：Abhidhamma)，旧译「阿毘昙」，简称「毘昙」，意译为「对法」、「无比法」、「大法」，为论书的一种，结集为论藏，收入三藏之中。它通常是针对「修多罗」即「经」中的观点，进行统整与探讨)所说的修学菩提心的因果次第，亦以「知母、念恩、念报恩」为菩提心的所依。若从无尽缘起去看，一切众生无不是我往昔父母、眷属，如是报恩之念油然而生。为报亲恩，唯一正途就是发菩提心，修菩萨行，令他们到达究竟安乐的境地。
菩提心与感恩心(二)
上报四重恩．下济三涂苦
什么是菩萨道？如何践菩萨行？《普贤行愿品》云：「诸佛如来以大悲心为体故，因于众生，而起大悲心，因于大悲，生菩提心，因菩提心成正等觉。」由此可见，菩提心乃以大悲心为根本，菩萨道行者最大的使命与任务，就是「庄严佛土，利乐有情」；如上所述，知恩、念恩、报恩是修学菩提心的因缘，因此，由于强烈的报恩意念，驱使菩萨在无量阿僧祇劫中，难行能行，难忍能忍，舍头目脑髓，内施、外施，无所不施；所谓「闻施心欢喜，胜于寂灭乐」；「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐」。依大乘「三纲领」所说：菩提愿、大悲心、般若慧；本此三心而修六度万行，尽未来际，永无疲厌。《普贤行愿品》中又说：「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿行无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。」
经文中所说的正是普贤菩萨十大愿(一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向)的「四个无尽」的境界，每一个愿都是四无尽境，都是无有穷尽的，念念相续，身语意业无有疲厌，即使已经成佛了，仍是称赞如来无有穷尽，从这个称赞如来当中，开启我们无穷的智慧。
由此可见，知恩报恩的心行，必然根源于菩萨的无尽大悲与无上大智；悲智双运，才能贯彻始终，使报恩的功德圆满完成。
现依《大乘本生心地观经》(以下简称《心地观经》)，略说佛教的报恩思想：
经中〈报恩品〉第二之上说到：「尔时佛告五百长者：『我今为汝分别演说世出世间有恩之处：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。』」这四种恩涵盖世出世间一切我们必须报答的对象。
(一)、父母恩：
诸恩之大，莫过于父母恩。《心地观经》云：「父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世及一劫中，说不能尽。」确实如此，哀哀父母，生我劬劳。产前十月怀胎之痛苦，产时与死神挣扎的恐怖，产后推干就湿，抚养成人的辛劳，除了母亲之外，谁能做得到？况且一切男女，在母胎中吸取的全是母血，幼小时亦靠吸饮母乳然后才能渐渐发育长大。而在成长的过程中，母亲把好衣好食留给儿女，不管子女是美是丑，是愚是智，或好或坏，母亲毫无分别，同样关怀爱护，无微不至。故《父母恩重难报经》云：「母有十大深恩，第一、怀胎守护恩；第二、临产受苦恩；第三、生子忘忧恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回干就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、远行忆念恩；第九、深加体恤恩；第十、究竟怜愍恩。」
虽然父亲没有母亲如此呵护备至，体贴入微，但同样是本能地、无条件地爱护着子女，为子女的前途与幸福，无厌地付出，任劳任怨，甚至是牺牲自己的生命。父母对我们的恩惠实在是太多、太多了，可说是恩重如山！所以，我们长大以后，又怎可以不感恩图报呢？
因此佛陀教导弟子们必须要尽孝，孝亲的功德胜过世间一切的功德：「假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友。安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香，立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。」(《心地观经》)可是，一般世俗之人往往以儒家伦理的观点，批评出家人不养父母，有违孝道。其实佛弟子对于「生我劬劳」的「哀哀父母」，虽然无法菽水承欢，侍奉左右，但常以大悲心、菩提心度化他们学佛修行，令于六道轮回之中解脱，推而广之，发愿于百劫千生常行佛道，普度十方三世一切众生，令他们都能离苦得乐，这才是真正的报亲恩。如莲池大师说：「父母恩重，过于山邱，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。」
而师长对我们的恩德亦和父母一样，他们苦心教导，悉心栽培，对我们循循善诱，时时劝勉，刻刻鼓励，处处提携，目的就是希望我们能夠成功立业，出人头地。如《劝发菩提心》文所说：「云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。」因此，我们应该侍奉师长，如同侍奉父母一样，来报答他们的深恩厚德。
(二)、众生恩：
以佛法来说，十方法界一切众生，都曾对我们有恩。约过去，我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母…
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