僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀 濟群 第二章 造佛像塔寺法 明造佛像、塔寺法。 本篇第二部分，是關于如法地營造佛像、佛塔和佛寺，這些都是叁寶住世的象征，也是修習皈依的對象。我們面對佛像、佛塔，能否生起恭敬、皈依之心，固然和自身心行有關，也和塔像本身是否如法有相當關系。有些佛像，即使沒有信仰的人，見到之後都會心生歡喜，心生景仰。對于信衆來說，更有著不可思議的攝受力和加持力。但也有些造像做工粗糙，形象庸俗，很難使人將之和佛菩薩聯系在一起。 所以說，塔像的營造是否如法，直接影響到對世人的教化作用。現在很多佛像、法器都是商人在製造，他們只是想著以此牟利，甚至牟取暴利。由此所賦予的，也是一種世俗的想法，而不是法的內涵。此外，也有一些藝術家將之作爲創作題材。 商人造佛像，是把它當做産品，目的是在于暢銷，在于利潤最大化，往往是走迎合大衆趣味的路線，難免使造像世俗化甚至庸俗化。藝術家造佛像，尤其是沒有信仰的藝術家，只是把它當做藝術品，目的是在于創作，往往走的是標新立異的路線，以與衆不同爲能事。所以，不管是商人還是藝術家造的佛像，多半是不如法的。可能有商業價值，可能有藝術價值，但這和如法都不是一個概念。 現代人之所以信仰淡化，叁寶對世間之所以缺乏攝受力，和塔像、僧衆這些住持叁寶缺乏法的內涵有極大關系。從這個意義上說，塔像製作也應屬于信仰建設的一部分，而且是重要的一部分。所以，塔像、法器應該由佛弟子來造，帶著虔誠心依法而造，才能起到表法的作用。 以下，就怎樣如法營造佛像、佛塔、佛寺作具體介紹。所謂如法，一是要符合尺度，一是要賦予法的內涵。 第一節 造塔像法 初明造經像法義者。如來出世有二益：一、爲現在生身說法。二、未來經像流布，令諸衆生于彌勒佛聞法悟解，超升離生。此大意也。 第一節，主要說明營造佛像、佛塔的意義和具體法則。 “如來出世有二益：一、爲現在生身說法。二、未來經像流布。”如來出世主要有兩大利益。其一，當他在世時，八相成道，教化世間，演說種種教法，留下經律二藏，化導無量衆生走向解脫。其二，當他入滅之後，以所說正法及造像流傳世間，使衆生依此修學佛法、種植善根。 “令諸衆生于彌勒佛聞法悟解，超升離生。此大意也。”超升，超出叁惡道。離生，遠離生死輪回。佛陀已經入滅，我們無緣生于親聆世尊教化的時代，但因佛像、佛法的傳世，卻能使我們在世尊遺法中種下善根，于彌勒佛出世時，能由聞法而證悟，究竟解脫輪回。這就是塔像流傳于世的主要意義。 一、造像法 【1．造像緣起】 恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是叁反，方乃近真。至于下天，此像垂地來迎。世尊命曰：“汝于來世，廣作佛事。”因垂敕雲：“我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則。乃至幡華供養，皆于來世得念佛叁昧，具諸相好。”如是造立是佛像體。(此像中國僧將來漢地，諸國不許，各愛護之，不令出境，王令依本寫留之。今後傳者乃至四寫，彼本今在楊州長樂寺，亦雲龍光瑞像雲雲。) 最初，造像是怎麼來的呢？律祖首先爲我們介紹了造像的緣起。(詳見《佛說大乘造像功德經》卷1，T16－790上－791中。) “恐後生造像無所表彰，故目連躬將匠工上天圖取，如是叁反，方乃近真。”表彰，依據。佛世時，大德比丘們擔心佛陀入滅之後，世人塑造佛像時沒有章法。爲了給後人提供仿效的依據，神通第一的目連尊者親自帶著工匠們上天觀摩，然後再開始造像。如此反複叁次，才接近佛陀的真容。 這一典故來自《佛說大乘造像功德經》。經中記載：佛陀爲報母恩，上兜率天爲母親摩耶夫人說法叁月，人間弟子都很想念。爲了慰藉這份思念之情，他們就想到爲佛陀造像，以便隨時瞻仰供奉。爲使工匠們造出惟妙惟肖的像，目連尊者以神通帶工匠上天瞻仰聖容。佛陀有叁十二相、八十種好，要將這種相好莊嚴表達出來很不容易。更何況，除了外在的形似，更要表現出內在的氣質，才能形神兼備，具有攝受力。 “至于下天，此像垂地來迎。”當佛陀從天上來到人間時，這尊像也前去迎接。《資持記》記載，優填王聽聞佛陀即將從天上返回人間，就將這尊像安放在迎接佛陀歸來的寶階上，此像就向佛行走了七步。佛爲之摩頂授記，說了以下這番話。 “世尊命曰：汝于來世，廣作佛事。”命，指派。佛陀說：“你將在我入滅後，作爲衆生皈依的依托，作爲叁寶住世的象征，給衆生廣種福田。” “因垂敕雲：我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則。”垂敕，告誡。儀則，法則。佛陀囑咐弟子們說：“在我滅度之後，應按佛的形象如法造像，就如佛陀本人一樣，使見到佛像的人能了解佛陀的身相莊嚴。”這裏所說的法身，不是指空性的法身，是指佛陀具有法的內涵，由此表現出來的相好莊嚴。 “乃至幡華供養，皆于來世得念佛叁昧，具諸相好。”念佛叁昧，由觀佛相好、觀法身實相或稱念佛號而入于禅定。如法造像，或用幡、花作爲供養，都能在未來世證得念佛叁昧，成就像佛陀那樣的相好莊嚴。 “如是造立是佛像體。”如是，指佛陀爲之授記的這尊像。以後就按此像塑造佛陀形象，“令十方瞻仰慈容者，皆大歡喜，信受皈依，廣種善根，潛消惡念”。 這就是佛教造像的緣起。 【2．中土造像演變】 ·前代近真 今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重。每發神瑞，光世生善。逮于漢世，仿佛入真。流之晉宋，頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，准聖模樣，故所造靈異。 以下介紹佛像在中土的演變情況。 “今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。”奇，與衆不同。薄，輕浮之美。現在的人都是隨著自己的感覺、喜好來造像，個個都想造得與衆不同，但他們追求的只是世俗的輕浮之美，並非佛像應該具備的莊嚴之美。他們從來不考慮佛像應該怎麼做才如法，只是根據世俗需要在做。 “所以中國傳像在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重。”中國，指印度，佛教發源地。嶺東，蔥嶺之東，即現在的中國。風骨勁壯，形容造像的體貌特征。儀肅隆重，形容造像風格所體現的威勢。最初從西域傳來佛像，造型有力，儀態端莊，令人肅然起敬。這應該是指公元一至五世紀所盛行的犍陀羅藝術，兼具印度和希臘風格，有莊嚴渾厚之美。 “每發神瑞，光世生善。”神瑞，神異的吉兆。這些佛像都是如法所造，因而對世人有不可思議的攝受力和加持力。每每出現感應的神迹，使人們因此受到感化，使佛法在世間得以光大。 “逮于漢世，仿佛入真。流之晉宋，頗皆近實。”逮，到。漢世，漢代。晉，東西兩晉。宋，指南北朝。漢朝的佛像，基本保留了佛像傳入中國時的原貌。到兩晉、南北朝時期，這些像還能接近于真實。所謂近實，就是符合佛教法度，既有外在的莊嚴，又具備佛菩薩應有的內涵。如法是如什麼法？就是如這個菩薩所應具備的內涵。比如觀音菩薩的大慈悲，文殊菩薩的大智慧。對于佛教造像，佛教界和藝術界的標准是不同的。比如羅漢堂，教界認可的四大羅漢堂，是北京碧雲寺、新都寶光寺、武漢歸元寺和蘇州西園寺。但藝術界推崇的卻是兩堂半，即雲南筇竹寺、蘇州紫金庵和蘇州保聖寺的半堂羅漢。定位不同，所以選擇標准也不同。當然，現在教界的標准也不一定如法，因爲很多人並不懂得法。 “並由敬心殷重，意存景仰，准聖模樣，故所造靈異。”如果造像時是以極其恭敬、殷重的心來塑造，內心充滿對佛菩薩的景仰，所造形象、比例嚴格按照《造像量度經》，這樣的造像對世人才會具有加持力和攝受力。 這段文字中，道宣律師由初期造像的靈異，對比出當時“隨情而造”的流弊。不過就目前存世的唐朝佛像來看，在道宣律祖的時代，佛教造像的整體水准還是很高的。當然，這可能因爲傳世之作本是萬裏挑一的精品，而那些爲律祖慨歎者，早已淹沒于曆史長河，不爲今人所知。不過，律祖這段“各生奇薄，不追本實，競封世染”的批評，在一千多年後的今天，依然切中時弊，發人深省。 ·後世失法 今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。但問尺寸短長，不論耳目全具。或爭價利鈍，計供厚薄。酒肉饷遺，貪淫俗務。身無潔淨，心唯涉利。致使尊像雖樹，無複威靈。菩薩立形，譬類淫女之像。金剛顯貌，等逾妒婦之儀。 乃至抄寫經卷，唯務賤得。弱筆粗紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤… 《僧伽禮儀及塔像建造 第二章 造佛像塔寺法 第一節 造塔像法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…