僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读 济群 第二章 造佛像塔寺法 明造佛像、塔寺法。 本篇第二部分，是关于如法地营造佛像、佛塔和佛寺，这些都是三宝住世的象征，也是修习皈依的对象。我们面对佛像、佛塔，能否生起恭敬、皈依之心，固然和自身心行有关，也和塔像本身是否如法有相当关系。有些佛像，即使没有信仰的人，见到之后都会心生欢喜，心生景仰。对于信众来说，更有着不可思议的摄受力和加持力。但也有些造像做工粗糙，形象庸俗，很难使人将之和佛菩萨联系在一起。 所以说，塔像的营造是否如法，直接影响到对世人的教化作用。现在很多佛像、法器都是商人在制造，他们只是想着以此牟利，甚至牟取暴利。由此所赋予的，也是一种世俗的想法，而不是法的内涵。此外，也有一些艺术家将之作为创作题材。 商人造佛像，是把它当做产品，目的是在于畅销，在于利润最大化，往往是走迎合大众趣味的路线，难免使造像世俗化甚至庸俗化。艺术家造佛像，尤其是没有信仰的艺术家，只是把它当做艺术品，目的是在于创作，往往走的是标新立异的路线，以与众不同为能事。所以，不管是商人还是艺术家造的佛像，多半是不如法的。可能有商业价值，可能有艺术价值，但这和如法都不是一个概念。 现代人之所以信仰淡化，三宝对世间之所以缺乏摄受力，和塔像、僧众这些住持三宝缺乏法的内涵有极大关系。从这个意义上说，塔像制作也应属于信仰建设的一部分，而且是重要的一部分。所以，塔像、法器应该由佛弟子来造，带着虔诚心依法而造，才能起到表法的作用。 以下，就怎样如法营造佛像、佛塔、佛寺作具体介绍。所谓如法，一是要符合尺度，一是要赋予法的内涵。 第一节 造塔像法 初明造经像法义者。如来出世有二益：一、为现在生身说法。二、未来经像流布，令诸众生于弥勒佛闻法悟解，超升离生。此大意也。 第一节，主要说明营造佛像、佛塔的意义和具体法则。 “如来出世有二益：一、为现在生身说法。二、未来经像流布。”如来出世主要有两大利益。其一，当他在世时，八相成道，教化世间，演说种种教法，留下经律二藏，化导无量众生走向解脱。其二，当他入灭之后，以所说正法及造像流传世间，使众生依此修学佛法、种植善根。 “令诸众生于弥勒佛闻法悟解，超升离生。此大意也。”超升，超出三恶道。离生，远离生死轮回。佛陀已经入灭，我们无缘生于亲聆世尊教化的时代，但因佛像、佛法的传世，却能使我们在世尊遗法中种下善根，于弥勒佛出世时，能由闻法而证悟，究竟解脱轮回。这就是塔像流传于世的主要意义。 一、造像法 【1．造像缘起】 恐后生造像无所表彰，故目连躬将匠工上天图取，如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地来迎。世尊命曰：“汝于来世，广作佛事。”因垂敕云：“我灭度后，造立形像，一一似佛，使见者得法身仪则。乃至幡华供养，皆于来世得念佛三昧，具诸相好。”如是造立是佛像体。(此像中国僧将来汉地，诸国不许，各爱护之，不令出境，王令依本写留之。今后传者乃至四写，彼本今在杨州长乐寺，亦云龙光瑞像云云。) 最初，造像是怎么来的呢？律祖首先为我们介绍了造像的缘起。(详见《佛说大乘造像功德经》卷1，T16－790上－791中。) “恐后生造像无所表彰，故目连躬将匠工上天图取，如是三反，方乃近真。”表彰，依据。佛世时，大德比丘们担心佛陀入灭之后，世人塑造佛像时没有章法。为了给后人提供仿效的依据，神通第一的目连尊者亲自带着工匠们上天观摩，然后再开始造像。如此反复三次，才接近佛陀的真容。 这一典故来自《佛说大乘造像功德经》。经中记载：佛陀为报母恩，上兜率天为母亲摩耶夫人说法三月，人间弟子都很想念。为了慰藉这份思念之情，他们就想到为佛陀造像，以便随时瞻仰供奉。为使工匠们造出惟妙惟肖的像，目连尊者以神通带工匠上天瞻仰圣容。佛陀有三十二相、八十种好，要将这种相好庄严表达出来很不容易。更何况，除了外在的形似，更要表现出内在的气质，才能形神兼备，具有摄受力。 “至于下天，此像垂地来迎。”当佛陀从天上来到人间时，这尊像也前去迎接。《资持记》记载，优填王听闻佛陀即将从天上返回人间，就将这尊像安放在迎接佛陀归来的宝阶上，此像就向佛行走了七步。佛为之摩顶授记，说了以下这番话。 “世尊命曰：汝于来世，广作佛事。”命，指派。佛陀说：“你将在我入灭后，作为众生皈依的依托，作为三宝住世的象征，给众生广种福田。” “因垂敕云：我灭度后，造立形像，一一似佛，使见者得法身仪则。”垂敕，告诫。仪则，法则。佛陀嘱咐弟子们说：“在我灭度之后，应按佛的形象如法造像，就如佛陀本人一样，使见到佛像的人能了解佛陀的身相庄严。”这里所说的法身，不是指空性的法身，是指佛陀具有法的内涵，由此表现出来的相好庄严。 “乃至幡华供养，皆于来世得念佛三昧，具诸相好。”念佛三昧，由观佛相好、观法身实相或称念佛号而入于禅定。如法造像，或用幡、花作为供养，都能在未来世证得念佛三昧，成就像佛陀那样的相好庄严。 “如是造立是佛像体。”如是，指佛陀为之授记的这尊像。以后就按此像塑造佛陀形象，“令十方瞻仰慈容者，皆大欢喜，信受皈依，广种善根，潜消恶念”。 这就是佛教造像的缘起。 【2．中土造像演变】 ·前代近真 今人随情而造，各生奇薄，不追本实，竞封世染。所以中国传像在岭东者，并皆风骨劲壮，仪肃隆重。每发神瑞，光世生善。逮于汉世，仿佛入真。流之晋宋，颇皆近实。并由敬心殷重，意存景仰，准圣模样，故所造灵异。 以下介绍佛像在中土的演变情况。 “今人随情而造，各生奇薄，不追本实，竞封世染。”奇，与众不同。薄，轻浮之美。现在的人都是随着自己的感觉、喜好来造像，个个都想造得与众不同，但他们追求的只是世俗的轻浮之美，并非佛像应该具备的庄严之美。他们从来不考虑佛像应该怎么做才如法，只是根据世俗需要在做。 “所以中国传像在岭东者，并皆风骨劲壮，仪肃隆重。”中国，指印度，佛教发源地。岭东，葱岭之东，即现在的中国。风骨劲壮，形容造像的体貌特征。仪肃隆重，形容造像风格所体现的威势。最初从西域传来佛像，造型有力，仪态端庄，令人肃然起敬。这应该是指公元一至五世纪所盛行的犍陀罗艺术，兼具印度和希腊风格，有庄严浑厚之美。 “每发神瑞，光世生善。”神瑞，神异的吉兆。这些佛像都是如法所造，因而对世人有不可思议的摄受力和加持力。每每出现感应的神迹，使人们因此受到感化，使佛法在世间得以光大。 “逮于汉世，仿佛入真。流之晋宋，颇皆近实。”逮，到。汉世，汉代。晋，东西两晋。宋，指南北朝。汉朝的佛像，基本保留了佛像传入中国时的原貌。到两晋、南北朝时期，这些像还能接近于真实。所谓近实，就是符合佛教法度，既有外在的庄严，又具备佛菩萨应有的内涵。如法是如什么法？就是如这个菩萨所应具备的内涵。比如观音菩萨的大慈悲，文殊菩萨的大智慧。对于佛教造像，佛教界和艺术界的标准是不同的。比如罗汉堂，教界认可的四大罗汉堂，是北京碧云寺、新都宝光寺、武汉归元寺和苏州西园寺。但艺术界推崇的却是两堂半，即云南筇竹寺、苏州紫金庵和苏州保圣寺的半堂罗汉。定位不同，所以选择标准也不同。当然，现在教界的标准也不一定如法，因为很多人并不懂得法。 “并由敬心殷重，意存景仰，准圣模样，故所造灵异。”如果造像时是以极其恭敬、殷重的心来塑造，内心充满对佛菩萨的景仰，所造形象、比例严格按照《造像量度经》，这样的造像对世人才会具有加持力和摄受力。 这段文字中，道宣律师由初期造像的灵异，对比出当时“随情而造”的流弊。不过就目前存世的唐朝佛像来看，在道宣律祖的时代，佛教造像的整体水准还是很高的。当然，这可能因为传世之作本是万里挑一的精品，而那些为律祖慨叹者，早已淹没于历史长河，不为今人所知。不过，律祖这段“各生奇薄，不追本实，竞封世染”的批评，在一千多年后的今天，依然切中时弊，发人深省。 ·后世失法 今随世末，人务情巧。得在福敬，失在法式。但问尺寸短长，不论耳目全具。或争价利钝，计供厚薄。酒肉饷遗，贪淫俗务。身无洁净，心唯涉利。致使尊像虽树，无复威灵。菩萨立形，譬类淫女之像。金刚显貌，等逾妒妇之仪。 乃至抄写经卷，唯务贱得。弱笔粗纸，恶匠鄙养。致使前工无敬，自心有慢，彼此通贱… 《僧伽礼仪及塔像建造 第二章 造佛像塔寺法 第一节 造塔像法》全文未完，请进入下页继续阅读…