僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读
第二章 造佛像塔寺法
济群
第二节 造寺法
以下介绍寺院的营造法则。
有盛德法师造《寺诰》十篇，具明造寺方法，祇桓图样，随有所造，必准正教。并护持匡众、僧网纲要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。
“有盛德法师造《寺诰》十篇，具明造寺方法，祇桓图样，随有所造，必准正教。”盛德，德行很高，此处指隋代僧人灵裕，精通《华严》、《涅槃》、《地论》、律部，并通世典儒籍，时称“裕菩萨”。祇桓，指祇园精舍，由给孤独长者和祇陀太子共同供养佛陀，并由舍利弗监工营造，是佛世时规模最大的精舍，僧房计有数百栋，讲堂、集会堂、休养室、盥洗室、储藏室、诵读室等应有尽有，佛陀经常于此说法。后人也以祇桓作为佛寺的代称。灵裕法师曾经撰写《寺诰》，共十篇，详细说明了造寺的具体方法及寺院的规划图纸。凡营造佛寺，应当以此作为范本。《寺诰》相关内容，《法苑珠林》、《大宋僧史略》等典籍中都曾引用。本书对道宣律师影响，主要见于《中天竺舍卫国祇洹寺图经》和《关中创立戒坛图经》。
“并护持匡众、僧网纲要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。”匡众，管理僧团。僧网，管理制度。《寺诰》中，还包括种种管理僧团的相关制度，因为内容太多，无法详细阐述。此处简单引用其中造寺这部分的内容。
律祖很重视造寺之法，《大正藏》45册还收录有律祖所撰《中天竺舍卫国祇洹寺图经》。律祖此作成于公元667，其中记载了祇园精舍的缘起、规模及建筑的位置、结构、用途。律祖自序记载，“余以祇洹本寺主久所居二十五年，一期化迹七处八会之鸿业形不从于此园，五部四含之玄藉法多从于斯寺。由是搜采群篇，特事通叙。但以出没不同，怀铅未即。忽于觉悟感此幽灵，积年沉郁霈然顿写。”为撰写此篇，律祖曾广泛收集资料而始终未能定稿，后得天人感灵，“觉梦虽异不足怀疑”，乃成。宋《高僧传》十四卷“道宣传”记载，“又有天人云：曾撰祇洹图经，计人间纸帛一百许卷。宣苦告口占，一一抄记上下二卷。”而律祖于同年撰写的《关中创立戒坛图经》则谈到：“余所撰祇桓图上下两卷，修缉所闻统收经律，讨雠诸传极有踪绪。”可见，《祇洹寺图经》虽于梦中得天人感灵，但有足够的经典依据。不过我对这一块还没有研究，无法给你们讲得很详细，待以后有时间再深入了解。我觉得，寺院建筑应该兼具宗教性和实用性。因为寺院首先是修道的场所，但现在寺院的房子似乎都是给菩萨住的，真正用于修道的实用场地太少，有待改进。
一、依法生善
谓处所须避讥涉，当离于尼寺及市傍府侧等。佛殿经坊极令清素，僧院厨仓趣得充事。如此，则后无所坏。今时末法造寺，惟有处所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外无仪式表相，令人知者。故祇桓图中，凡立木石土宇，并有所表，令人天识相，知释门多法。故能影覆邪术，禽兽畏威，仪形隐映，为世钦仰。
以下正式说明造寺的法式。惟有依法而造，才能对世间起到教化作用。
“谓处所须避讥涉，当离于尼寺及市傍府侧等。”讥，讥嫌。涉，干涉。营造寺院必须选择合适的处所，首先要避开容易引起世人讥嫌的地方，如尼寺。其次还要避开容易产生干扰的地方，如市场、官府之类。
“佛殿经坊极令清素，僧院厨仓趣得充事。”供佛的殿堂和藏经、诵经的处所，应该建造得清净素雅。而僧人居住的寮房及厨房、仓库等建筑，关键则是讲究实用性。清素一词，对寺院建筑风格做了很好的定位。寺院为修道场所，不应以富丽堂皇为能事。除佛像、供品须尽己所能以精美、上乘的材料制作并供养外，建筑本身不必华丽。
“如此，则后无所坏。”如果能够这样的话，寺院就能长期使用，不易遭到毁坏。这段话虽然简单，但指出了两个关键问题。一是场所选择要合理，如果周边环境不好，或易招人非议，将带来很多潜在问题，招致后患。二是整体布局和风格定位要恰当，根据建筑的不同功能，给予准确定位。
“今时末法造寺，惟有处所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外无仪式表相，令人知者。”表相，造寺前须先作羯磨，然后表相，说明寺院方圆，东西南北各至何处。律祖感慨说，在今天这个末法时期，建造寺院不过是找块地方建些房子，派上用场即可。虽然有时也作羯磨，却没有表相，参加者还是搞不清楚。
“故祇桓图中，凡立木石土宇，并有所表，令人天识相，知释门多法。”祇桓图样记载，凡是立一根柱子、砌一块石头、建一座土墙，都具有表法的内涵。这样才能使天人和世人都知道，佛门一切做法都是有依据、有法度、有深意的。比如植树表示生长之意，立石表达内心坚贞。戒坛居东，表示有人开始走上菩提之道，如日出于东。无常院在西，表示有人即将走向死亡，如日薄西山。树立旗杆，如夜航明灯，表示迷者知归。营造楼房，表示道品阶渐，从下而上渐次升高。建放生池，表示魔和外道可以到池中洗心革面。种植荷花，表示其心如莲，出淤泥而不染。所以说，每个做法都不仅限于建筑规划，更具有法的内涵。
“故能影覆邪术，禽兽畏威，仪形隐映，为世钦仰。”仪形，典范，楷模。因为具有正法，邪术才不能对我们构成侵扰，构成破坏，所谓邪不压正。即使禽兽走到寺庙，也会被这种庄严的氛围所震慑。因为如法建寺而具表法作用，故为世人仰慕、尊重。倘能如此，在参礼寺院的过程中就能对佛法有所了解。
所以说，寺院建筑应该兼具实用和表法的作用。在西园寺三宝楼的建设过程中，普仁大和尚就总结了“继承佛教传统、突出现代特色、整体风格协调、注重实用价值、便于管理应用、表达佛法内涵”六点，对现代佛教建筑作了准确定位。佛教建筑的本身就应该是一个坛城，以其特有的精神内涵，于无形中对人们起到教化作用。
二、无法致损
但历代绵积，秉教陵迟，事存法隐，错举意旨。俗人既不晓法，众僧未解示导。但相仿效，虚费财物，竞心精妙，力志胜他。房廊台观，务令高显。过彼便止，都不存法。
又还自腾践，如己庄宅。众僧房堂，诸俗受用。毁坏损辱，情无所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法灭也(其甚者，打骂众僧种种非法。取要言之，从僧强力抑夺、贷借乞请。乃至停尸僧院，举哀寺内，置冢、澡浴等，并非法也)。
下面进一步说明末法衰相。因为没有法，就造成佛教的衰损。
“但历代绵积，秉教陵迟，事存法隐，错举意旨。”陵迟，逐渐衰败。长期以来，教法越来越松驰，越来越衰落。虽然营造寺院这些现象还存在，其中却没有法的内涵，各人都是根据自己的需要和好恶任意为之，想怎么做就怎么做。但究竟为什么要这么造？大家都说不清楚。
“俗人既不晓法，众僧未解示导。”在家人固然是不懂得法，多数僧众也不能给予正确的引导。包括在修学问题上，很多出家人对在家人的开示，都是谈一种个人心得，介绍一些个人经验。对什么才是常规的修学之道，什么才是最合适对方的修行法门，却不甚了了。
“但相仿效。”因为大家对这些问题都无法可依，往往就是互相仿效。要造塔了，看看什么塔比较符合自己的口味，就据此拷贝一下。要造寺庙了，同样是找个现成的模仿一下。有时甚至是东拼西凑，抄袭一堆不同风格的建筑杂烩。除了形式上的仿造，对为什么要这么造？怎么造法最适合？根本就不加研究。
“虚费财物，竞心精妙，力志胜他。”现在很多人营造寺院、塔像，只是追求奢华，追求规模，结果华而不实，徒然浪费很多财力物力。不仅如此，还互相攀比，力求要超过别人。你造得大，我造得比你更大；你造得高，我比你造得更高。做的都是表面文章，佛法内涵却越来越少。
“房廊台观，务令高显。过彼便止，都不存法。”所造殿堂、楼台，只求高大豪华，只求超过别人即可，哪里还有什么法的内涵？
“又还自腾践，如己庄宅。众僧房堂，诸俗受用。毁坏损辱，情无所愧。”腾践，奔驰践踏，比喻肆意破坏。毁坏，损坏物品，损辱，侮辱僧众。还有些人把寺院当做自己私宅一样，肆意使用乃至践踏。僧众的寮房，却被世俗人占用享受。不仅如此，他们还任意毁坏寺院设施，甚至侮辱僧人，不感到丝毫惭愧。
“屈道承俗，如奴事主。是名寺法灭也。”承，奉事。因为寺法毁坏，结果反而是在家人执管寺院权力，出家人却要听从指使，像下人一样服侍那些在家人。这些都是寺法变坏的表现。
所以说，寺院不仅要如法建造，更要如法使用。出家人的职责就是内修和外弘，一方面自己修行，一方面传播佛法，利益众生。寺院的功用也是同样。寺院又名道场，即修道场所，首要功用就是成就出家人修行办道，不是用来过日子，更不是用来享受欲望的。其次是化世导俗、弘扬佛法。倘若不能发挥这两项功用，寺院就没多少存在意义了。而对僧人来说，如果不能践行这两项职责，将寺院当做谋生场所，则会“三心未了，滴水难消”，未来后果堪忧。
三、引劝俗流《僧伽礼仪及塔像建造 第二章 造佛像塔寺法 第二节 造寺法》全文未完，请进入下页继续阅读…