..续本文上一页，法仪灭矣。
致令经像训世，为诸信首，反自轻侮，威灵焉在。故致偷盗毁坏，私窃治铸，焚经受用，多陷罪咎。并由违背世出世法，现在未来受无量苦，皆由失法之所致也。
这一段中，律祖感慨造像中法的成分越来越少，世俗成分越来越多。事实上，不仅造像如此，僧人也是如此。佛世时，僧人都是为法、为解脱而修行，后来却求道之心日减，世俗之心日盛。体现于法物制作中，自然也是每况愈下。从有法、表法，到法的逐渐衰落，最后徒具形式，毫无内容。现在的一些寺院中，表面还在上殿诵经、过堂吃饭，甚至也做很多法事，但就是不如法，就是没有法。因为人们是以名利心在做，也不依任何准则在做，多半是想怎么做就怎么做。我们说现在是不是末法，只要看看，每个佛弟子的举止中有多少法的成分，行为中有多少法的内涵。
“今随世末，人务情巧。得在福敬，失在法式。”情巧，情况与机变。法式，标准的格式。律祖感叹说，现在这个末法时代，人们都喜欢随个人感觉玩弄小聪明。虽然有些是为了追求福报而造佛形象，多少会有些恭敬心，却完全不懂得应该怎么做，不懂得如何依法塑造。
“但问尺寸短长，不论耳目全具。”造像时，只关心尺寸长短，究竟是一尺高的像，还是三尺高的像，却不管这尊像是否完整。现在还有很多像只造半身，甚至只造头部，从修皈依的意义上说，这类像是不如法的。
“或争价利钝，计供厚薄。”争价利钝，讨价还价。供，对造像者的饮食供应。在造的过程中，双方往往讨价还价，为了造像期间的工钱结算、伙食供应等问题发生争执。因为造像者没有信仰，自然讲究利润，所以就漫天要价。而请像者往往也是将之视为商品，不懂得如何恭请圣像，结果就会在价格等问题上发生争执。
“酒肉饷遗，贪淫俗务。身无洁净，心唯涉利。”饷遗，馈赠。造像期间，那些匠人们毫无恭敬心，甚至饮酒吃肉，依然沉溺在声色享乐及各种世俗事务中。既没有干净的身体，也没有纯洁的心灵，一心只是想着利益，想着这尊像造出来能赚多少钱。
“致使尊像虽树，无复威灵。”以这样的心态塑造佛菩萨像，虽然像是造出来了，却不具有摄受力。如果造像者赋予其中的都是贪嗔痴，都是世俗心，怎么能传递法的内涵？现在有不少像，给人感觉做得很俗。其实这也不奇怪，如果制作者的心就很俗，又怎么可能造出脱俗的像来？
“菩萨立形，譬类淫女之像。金刚显貌，等逾妒妇之仪。”以世俗心造像，往往把慈眉善目的菩萨造得袒胸露臂，扭腰摆胯，仿佛庸俗不堪的淫荡女子。而把威武勇猛的金刚造得满脸横肉，气势汹汹，仿佛毫无教养的泼辣妒妇。这样的像，怎么会产生加持力？怎么能使人们生起恭敬心？
“乃至抄写经卷，唯务贱得。弱笔粗纸，恶匠鄙养。”鄙养，吝啬，薄于供给。除了造像缺乏恭敬心外，抄写经书也是同样。所用的纸笔，只想着价格越便宜越好，这样的用具当然都是粗陋不堪的。所请的工匠，也因为吝啬不想花钱，只能请到水平很差的人。
“致使前工无敬，自心有慢，彼此通贱，法仪灭矣。”整个过程中，从供养者到制作者都缺乏真正的恭敬心，未将佛像当做神圣的法物来塑造，而是当做商品来交易。因为这种轻慢心，使法物失去应有的神圣和威仪。就像我们出家人，如果对这一身份缺乏认同，对佛法缺乏恭敬，也不可能令世人心生恭敬。我们首先要自重，才能得到他人恭敬。
“致令经像训世，为诸信首，反自轻侮，威灵焉在。”训世，教诲世人。轻侮，轻蔑侮辱。威灵，威势。经像本来是住持三宝，对世间具有教化职责，也是信仰建立的前提。如果我们在制作、供养过程中缺乏恭敬心，任意为之，甚至以此牟利，本身就是对经像的玷污，怎么还能使之具有威灵呢？
“故致偷盗毁坏，私窃冶铸，焚经受用，多陷罪咎。”冶铸，冶炼铸造。罪咎，罪过。这就使得佛像经常被人偷盗，或被风火所损，甚至偷去之后熔铸为其它物品。另外，古人有以金银写经以示敬意，为金书、银书或金银书，故不法之徒烧经以取金银。以上种种行为，都会招致深重的恶业。
“并由违背世出世法，现在未来受无量苦，皆由失法之所致也。”佛像经书为住持三宝，如果对之缺乏恭敬，就会影响世、出世间法善法的成就，使现在、未来遭受无量苦果。所有这一切，都是因为不知依法行事造成的。这些经像法宝之所以经常遭到破坏，根源就在于我们制造时缺乏恭敬心，所以他们破坏时也毫无畏惧。
【3．结 劝】
若使道俗存法，造得真仪，鸟兽不敢污践，何况人乎 (近见有贼劫盗瑞像，才入佛殿，便忽迷闷，莫知所趣。至晓，寺僧怪问，久而方醒，云云)。但能奉圣像仪，佛亦垂形示迹。
《善见》云：“佛右牙，帝释处。右缺盆骨，师子国中①。”
《增一》：“优填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各长五尺②。”
①《善见律毗婆沙》卷3
师子国王天爱帝须已信心佛法，今欲起塔，大王有舍利，愿时赐与。得大王舍利已，汝可更往忉利天宫向帝释言……帝释有二舍利，一者右牙留此，二者右缺盆骨，与我供养。帝释答言：“善哉！善哉！”(T24-690上)
②《增一阿含经》卷28
优填王即以牛头栴檀作如来形像，高五尺。波斯匿王纯以紫磨金作如来像，高五尺。(T02-706上)
在佛像流传演变过程中，造像的不如法，使佛像的加持力不断缺失，这也是当今信仰淡化的重要原因之一。同样的道理，如果出家人不持戒、不修行，对信众的摄受力和教化功能也将大大降低。律祖指出这些不如法现象后，接着就有一段结劝，勉励我们重视如法造像的意义。
“若使道俗存法，造得真仪，鸟兽不敢污践，何况人乎。”道俗，出家、在家二众。真仪，真容。如果僧俗二众能心存佛法，严格按相关法则塑佛形像，以此作为佛陀在世间的象征，这样的像才会具有威慑力，连鸟兽都不敢在上面任意践踏，更何况人呢？
“但能奉圣像仪，佛亦垂形示迹。”若能恭敬如法地造像并供奉，自然会感得佛菩萨显现。这里还举了一个现实中的事例，有贼到兴善寺盗窃佛像，才入佛殿就迷糊了，不知自己身在何处，直到天亮被寺中僧人发现，才清醒过来。
接着，律祖又引一经一律，介绍佛陀给我们留下的圣物及最初的造像。
“《善见》云：佛右牙，帝释处。右缺盆骨，师子国中。”师子国，斯里兰卡。《善见论》记载，佛的右牙被帝释天收藏供养，佛的右盆骨在斯里兰卡。这都是极其珍贵的圣物。
“《增一》：优填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各长五尺。”《增一阿含经》记载，优填王以栴檀木造了一尊佛像，波斯匿王则以紫金造了一尊佛像。两尊像都是五尺高。
以上介绍了如法造像对修行的意义，及不如法造像带来的种种弊端。关于如法造像，我觉得主要应该具备这样几点。
首先，发心纯正，不是为利益所造，而是为了供养圣像，为了让世人一睹圣颜。
其次，制造过程中具足清净心、虔诚心，倘能如此，造像过程就是修习皈依、修习供养的过程。
第三，符合尺度，依法而造，佛像的造型、比例、神态都要依据经典来理解，不可妄自揣度，胡乱发挥。
第四，赋予相应内涵。塑造眼睛时，观想佛陀法眼成就的功德。塑造嘴巴时，观想佛陀音声成就的功德。我们塑造哪一尊圣像，就可将这位佛菩萨作为本尊来修习，忆念并观修他的无量功德，并在塑造过程中时时保持这种忆念和观修。
第五，具备相应神韵。神韵是由内而外散发的一种精神力量。佛菩萨的内心是无限的寂静，无限的开阔，形之于外，应为无所住的神态。而不是想着做什么，也不是专注地看着什么。我们凡夫才会想着做些什么，想着看些什么，这是有所住的表现。而佛菩萨的神情是由无所住的心所表现出的，是一种开阔，一种空旷，一种无限，一种寂静。这是佛菩萨具备的基本神韵，或者说，是佛菩萨的共性。除此而外，每个菩萨又有某些品行特征，如观音菩萨的大慈大悲，地藏菩萨的勇猛担当，等等。
第六，如法地装藏。每尊像除了在塑造过程中要赋予相应内涵外，最后还要如法装藏。比如观音菩萨，可装上与之相关的经典、咒语。观音菩萨是由因地的愿力不断修行而成就，包括他为众生开示的种种法门，组成了观音菩萨事相的内涵。在他的造像中，也应包含这些内容。
第七，如法地开光。
若能符合以上七个条件，这一造像才是如法的。惟其如此，才能具备佛像应有的教化力量。我曾看到一尊麦积山石窟的释迦佛坐像，立刻就被摄受了。这尊圣像所呈现的安详和喜悦，正是佛经中经常描写的“举身微笑”，仿佛每个细胞都在微笑，都在无限的安祥、无限的放松中。如果作者没有相应的禅修经验，对佛菩萨的功德没有相应的体认，是很难表现出这种感觉的。后来才知道这尊像很著名，被西方学者称为“东方的微笑”。虽然他们对佛法未必了解，对佛陀的功德未必了解，但因为造像本身传达的神韵，同样能感受到这种精神力量。
我们还要注意的是，佛像如法与否，和是否具有艺术价值不同。因为我们造像是为修行服务的，不是当做艺术品欣赏的。所以，在请到佛像后还应恭敬供养。现在有种很不好的风气，流行把佛像当做装饰品，甚至有些佛教徒也是同样。我曾到过一个信徒开的茶馆，每间屋子都有佛像作为装饰，这里摆一个，那里摆一个，搞得不伦不类。把神圣的佛像装饰化，是对信仰的一种玷污，尤其对信徒来说，是要特别慎重的。
《僧伽礼仪及塔像建造 第二章 造佛像塔寺法 第一节 造塔像法》全文阅读结束。