..續本文上一頁，法儀滅矣。
致令經像訓世，爲諸信首，反自輕侮，威靈焉在。故致偷盜毀壞，私竊治鑄，焚經受用，多陷罪咎。並由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。
這一段中，律祖感慨造像中法的成分越來越少，世俗成分越來越多。事實上，不僅造像如此，僧人也是如此。佛世時，僧人都是爲法、爲解脫而修行，後來卻求道之心日減，世俗之心日盛。體現于法物製作中，自然也是每況愈下。從有法、表法，到法的逐漸衰落，最後徒具形式，毫無內容。現在的一些寺院中，表面還在上殿誦經、過堂吃飯，甚至也做很多法事，但就是不如法，就是沒有法。因爲人們是以名利心在做，也不依任何准則在做，多半是想怎麼做就怎麼做。我們說現在是不是末法，只要看看，每個佛弟子的舉止中有多少法的成分，行爲中有多少法的內涵。
“今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。”情巧，情況與機變。法式，標准的格式。律祖感歎說，現在這個末法時代，人們都喜歡隨個人感覺玩弄小聰明。雖然有些是爲了追求福報而造佛形象，多少會有些恭敬心，卻完全不懂得應該怎麼做，不懂得如何依法塑造。
“但問尺寸短長，不論耳目全具。”造像時，只關心尺寸長短，究竟是一尺高的像，還是叁尺高的像，卻不管這尊像是否完整。現在還有很多像只造半身，甚至只造頭部，從修皈依的意義上說，這類像是不如法的。
“或爭價利鈍，計供厚薄。”爭價利鈍，討價還價。供，對造像者的飲食供應。在造的過程中，雙方往往討價還價，爲了造像期間的工錢結算、夥食供應等問題發生爭執。因爲造像者沒有信仰，自然講究利潤，所以就漫天要價。而請像者往往也是將之視爲商品，不懂得如何恭請聖像，結果就會在價格等問題上發生爭執。
“酒肉饷遺，貪淫俗務。身無潔淨，心唯涉利。”饷遺，饋贈。造像期間，那些匠人們毫無恭敬心，甚至飲酒吃肉，依然沈溺在聲色享樂及各種世俗事務中。既沒有幹淨的身體，也沒有純潔的心靈，一心只是想著利益，想著這尊像造出來能賺多少錢。
“致使尊像雖樹，無複威靈。”以這樣的心態塑造佛菩薩像，雖然像是造出來了，卻不具有攝受力。如果造像者賦予其中的都是貪嗔癡，都是世俗心，怎麼能傳遞法的內涵？現在有不少像，給人感覺做得很俗。其實這也不奇怪，如果製作者的心就很俗，又怎麼可能造出脫俗的像來？
“菩薩立形，譬類淫女之像。金剛顯貌，等逾妒婦之儀。”以世俗心造像，往往把慈眉善目的菩薩造得袒胸露臂，扭腰擺胯，仿佛庸俗不堪的淫蕩女子。而把威武勇猛的金剛造得滿臉橫肉，氣勢洶洶，仿佛毫無教養的潑辣妒婦。這樣的像，怎麼會産生加持力？怎麼能使人們生起恭敬心？
“乃至抄寫經卷，唯務賤得。弱筆粗紙，惡匠鄙養。”鄙養，吝啬，薄于供給。除了造像缺乏恭敬心外，抄寫經書也是同樣。所用的紙筆，只想著價格越便宜越好，這樣的用具當然都是粗陋不堪的。所請的工匠，也因爲吝啬不想花錢，只能請到水平很差的人。
“致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。”整個過程中，從供養者到製作者都缺乏真正的恭敬心，未將佛像當做神聖的法物來塑造，而是當做商品來交易。因爲這種輕慢心，使法物失去應有的神聖和威儀。就像我們出家人，如果對這一身份缺乏認同，對佛法缺乏恭敬，也不可能令世人心生恭敬。我們首先要自重，才能得到他人恭敬。
“致令經像訓世，爲諸信首，反自輕侮，威靈焉在。”訓世，教誨世人。輕侮，輕蔑侮辱。威靈，威勢。經像本來是住持叁寶，對世間具有教化職責，也是信仰建立的前提。如果我們在製作、供養過程中缺乏恭敬心，任意爲之，甚至以此牟利，本身就是對經像的玷汙，怎麼還能使之具有威靈呢？
“故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。”冶鑄，冶煉鑄造。罪咎，罪過。這就使得佛像經常被人偷盜，或被風火所損，甚至偷去之後熔鑄爲其它物品。另外，古人有以金銀寫經以示敬意，爲金書、銀書或金銀書，故不法之徒燒經以取金銀。以上種種行爲，都會招致深重的惡業。
“並由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。”佛像經書爲住持叁寶，如果對之缺乏恭敬，就會影響世、出世間法善法的成就，使現在、未來遭受無量苦果。所有這一切，都是因爲不知依法行事造成的。這些經像法寶之所以經常遭到破壞，根源就在于我們製造時缺乏恭敬心，所以他們破壞時也毫無畏懼。
【3．結 勸】
若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢汙踐，何況人乎 (近見有賊劫盜瑞像，才入佛殿，便忽迷悶，莫知所趣。至曉，寺僧怪問，久而方醒，雲雲)。但能奉聖像儀，佛亦垂形示迹。
《善見》雲：“佛右牙，帝釋處。右缺盆骨，師子國中①。”
《增一》：“優填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各長五尺②。”
①《善見律毗婆沙》卷3
師子國王天愛帝須已信心佛法，今欲起塔，大王有舍利，願時賜與。得大王舍利已，汝可更往忉利天宮向帝釋言……帝釋有二舍利，一者右牙留此，二者右缺盆骨，與我供養。帝釋答言：“善哉！善哉！”(T24-690上)
②《增一阿含經》卷28
優填王即以牛頭栴檀作如來形像，高五尺。波斯匿王純以紫磨金作如來像，高五尺。(T02-706上)
在佛像流傳演變過程中，造像的不如法，使佛像的加持力不斷缺失，這也是當今信仰淡化的重要原因之一。同樣的道理，如果出家人不持戒、不修行，對信衆的攝受力和教化功能也將大大降低。律祖指出這些不如法現象後，接著就有一段結勸，勉勵我們重視如法造像的意義。
“若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢汙踐，何況人乎。”道俗，出家、在家二衆。真儀，真容。如果僧俗二衆能心存佛法，嚴格按相關法則塑佛形像，以此作爲佛陀在世間的象征，這樣的像才會具有威懾力，連鳥獸都不敢在上面任意踐踏，更何況人呢？
“但能奉聖像儀，佛亦垂形示迹。”若能恭敬如法地造像並供奉，自然會感得佛菩薩顯現。這裏還舉了一個現實中的事例，有賊到興善寺盜竊佛像，才入佛殿就迷糊了，不知自己身在何處，直到天亮被寺中僧人發現，才清醒過來。
接著，律祖又引一經一律，介紹佛陀給我們留下的聖物及最初的造像。
“《善見》雲：佛右牙，帝釋處。右缺盆骨，師子國中。”師子國，斯裏蘭卡。《善見論》記載，佛的右牙被帝釋天收藏供養，佛的右盆骨在斯裏蘭卡。這都是極其珍貴的聖物。
“《增一》：優填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各長五尺。”《增一阿含經》記載，優填王以栴檀木造了一尊佛像，波斯匿王則以紫金造了一尊佛像。兩尊像都是五尺高。
以上介紹了如法造像對修行的意義，及不如法造像帶來的種種弊端。關于如法造像，我覺得主要應該具備這樣幾點。
首先，發心純正，不是爲利益所造，而是爲了供養聖像，爲了讓世人一睹聖顔。
其次，製造過程中具足清淨心、虔誠心，倘能如此，造像過程就是修習皈依、修習供養的過程。
第叁，符合尺度，依法而造，佛像的造型、比例、神態都要依據經典來理解，不可妄自揣度，胡亂發揮。
第四，賦予相應內涵。塑造眼睛時，觀想佛陀法眼成就的功德。塑造嘴巴時，觀想佛陀音聲成就的功德。我們塑造哪一尊聖像，就可將這位佛菩薩作爲本尊來修習，憶念並觀修他的無量功德，並在塑造過程中時時保持這種憶念和觀修。
第五，具備相應神韻。神韻是由內而外散發的一種精神力量。佛菩薩的內心是無限的寂靜，無限的開闊，形之于外，應爲無所住的神態。而不是想著做什麼，也不是專注地看著什麼。我們凡夫才會想著做些什麼，想著看些什麼，這是有所住的表現。而佛菩薩的神情是由無所住的心所表現出的，是一種開闊，一種空曠，一種無限，一種寂靜。這是佛菩薩具備的基本神韻，或者說，是佛菩薩的共性。除此而外，每個菩薩又有某些品行特征，如觀音菩薩的大慈大悲，地藏菩薩的勇猛擔當，等等。
第六，如法地裝藏。每尊像除了在塑造過程中要賦予相應內涵外，最後還要如法裝藏。比如觀音菩薩，可裝上與之相關的經典、咒語。觀音菩薩是由因地的願力不斷修行而成就，包括他爲衆生開示的種種法門，組成了觀音菩薩事相的內涵。在他的造像中，也應包含這些內容。
第七，如法地開光。
若能符合以上七個條件，這一造像才是如法的。惟其如此，才能具備佛像應有的教化力量。我曾看到一尊麥積山石窟的釋迦佛坐像，立刻就被攝受了。這尊聖像所呈現的安詳和喜悅，正是佛經中經常描寫的“舉身微笑”，仿佛每個細胞都在微笑，都在無限的安祥、無限的放松中。如果作者沒有相應的禅修經驗，對佛菩薩的功德沒有相應的體認，是很難表現出這種感覺的。後來才知道這尊像很著名，被西方學者稱爲“東方的微笑”。雖然他們對佛法未必了解，對佛陀的功德未必了解，但因爲造像本身傳達的神韻，同樣能感受到這種精神力量。
我們還要注意的是，佛像如法與否，和是否具有藝術價值不同。因爲我們造像是爲修行服務的，不是當做藝術品欣賞的。所以，在請到佛像後還應恭敬供養。現在有種很不好的風氣，流行把佛像當做裝飾品，甚至有些佛教徒也是同樣。我曾到過一個信徒開的茶館，每間屋子都有佛像作爲裝飾，這裏擺一個，那裏擺一個，搞得不倫不類。把神聖的佛像裝飾化，是對信仰的一種玷汙，尤其對信徒來說，是要特別慎重的。
《僧伽禮儀及塔像建造 第二章 造佛像塔寺法 第一節 造塔像法》全文閱讀結束。