僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀

第一章 僧像致敬

濟　群

第叁節 立敬儀式

叁、大小設禮法

　　大小設禮法是說明大衆和小衆之間彼此應該怎樣行持恭敬的禮儀。

　　【1.製敬本意】

　　《毗尼母》雲：“吾去世後，當依波羅提木叉行法。當各各謙卑行之，除去憍慢，安心淨法。下座稱上座爲尊者，上座稱下座爲慧命①。”

　　 ①《毗尼母經》卷4

　　 吾去世後，當依波羅提木叉而行行法。應當各各謙卑行之，汝等應當除去憍慢，安心淨法。阿難，從今已去，下者應稱上座尊者，上座應稱下座慧命。(T24-820中)

　　“《毗尼母》雲：吾去世後，當依波羅提木叉行法。”波羅提木叉，別解脫戒。《毗尼母經》中，佛陀告誡大衆：在我去世以後，你們應當依波羅提木叉法作爲一切行爲的規範，從而遠離煩惱惑業，抵達解脫目標。

　　 “當各各謙卑行之，除去憍慢，安心淨法。”淨法，戒法。你們每個人都應當以謙卑心依戒行事，去除憍慢，這樣才能完全將心安住在戒法上。否則的話，容易自以爲是。尤其是學了點教理卻一知半解時，往往會對戒律心生輕慢，以爲這些不過是可做可不做的事相。如果不認真持戒，我們又會順著我執、我見和串習行事，又會從解脫道轉入輪回路。所以說，擺脫我慢才能依法行事。

　　 “下座稱上座爲尊者，上座稱下座爲慧命。”佛陀還爲長幼間的彼此稱呼作了具體規定，下座應稱呼上座爲“尊者”，而上座則應稱呼下座爲“慧命”。尊者，指德高臘長、受人尊重者。慧命，是博聞強識，以慧爲命，如佛經中有“慧命須菩提”、“慧命阿難”等，也是一種贊美的稱呼。

　　 這裏所說的上座和下座有一定相對性。比如，五個戒臘是兩個戒臘的上座，又是十個戒臘的下座。從佛陀規定的稱呼中可以看出，僧團雖講究長幼次第，但更要互相尊重。上座雖然可以接受下座禮敬，但只是禮儀上的尊卑長幼，在心態上還要彼此尊重。

　　【2.五衆相禮】

　　這一部分中，律祖引用《四分律》，介紹五衆之間的禮敬規則。又引《五百問》，對可否禮拜師冢的問題作了回答。

　　《四分律》

　　《四分》：“五衆相禮，如來及塔通禮。初、小沙彌尼禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來及六塔。二、小沙彌禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來及六塔。叁、小式叉摩那禮大式叉，乃至如來及四塔。四、小尼禮大尼、比丘、如來叁人叁塔。五、小比丘禮大比丘及如來二人及塔①。”

　　 ①《四分律》卷50

　　 何等人應禮？小沙彌尼應禮大沙彌尼、沙彌、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切應禮。若少年沙彌應禮大沙彌、沙彌尼、式叉摩那乃至比丘及塔一切應禮。小式叉摩那應禮大式叉摩那、比丘尼、比丘及塔應禮。年少比丘尼應禮大比丘尼、比丘及塔亦應禮。小比丘應禮大比丘，大比丘塔亦應禮。一切諸天、世人、諸魔、梵王、沙門、婆羅門皆應禮如來世尊，塔亦應禮。(T22-940中)

　　 “《四分》：五衆相禮，如來及塔通禮。”五衆，爲沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。《四分律》說，五衆之間要相互禮敬。對于如來和如來的塔，五衆都要禮敬。

　　 五衆中，沙彌包含形同、法同兩種。所謂形同，是剃度後尚未受沙彌十戒，尚未具備法的內涵，只是形象上的沙彌。所謂法同，就是受過沙彌十戒，從形象到內涵都已具備沙彌資格。修行過程，也是一個裝藏的過程。和爲佛菩薩像裝藏一樣，修行，是給生命賦予戒定慧的內涵。

　　 “初、小沙彌尼禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來及六塔。”式叉，式叉摩那，又名學法女。第一，小沙彌尼要禮敬年長于己的沙彌尼、沙彌、式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如來這六種人。此外，還要禮敬這六種人的塔，也就是大沙彌尼的塔、沙彌的塔、式叉摩那尼的塔、比丘尼的塔、比丘的塔、如來的塔。

　　 “二、小沙彌禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來及六塔。”第二，小沙彌要禮敬年長于己的沙彌尼、沙彌、式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如來，以及這六種人的塔。

　　 “叁、小式叉摩那禮大式叉，乃至如來及四塔。”第叁，小式叉摩那尼要禮敬年長于己的式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如來，以及這四種人的塔。式叉摩那尼是沙彌尼到比丘尼之間的過渡，以兩年時間學習比丘尼的戒律和威儀，並考察其是否懷孕。因爲有些女衆出家前曾經結婚，萬一有孕在身，成爲比丘尼後顯現身形，就會引起世人譏嫌。

　　 “四、小尼禮大尼、比丘、如來叁人叁塔。”第四，小比丘尼要禮敬戒臘高于自己的比丘尼，禮敬比丘、如來以及這叁種人的塔。

　　 “五、小比丘禮大比丘及如來二人及塔。”第五，小比丘要禮敬戒臘高于自己的比丘，禮敬如來，以及這兩種人的塔。

　　 從以上內容我們可以發現，禮敬的依據主要是兩方面。一是從所受戒法區分，比如沙彌在僧團屬于小衆，應禮敬已受具足戒的比丘。二是從年齡或戒臘區分，沙彌依年齡大小、比丘依戒臘長短而長幼有序。

　　《五百問》

　　《五百問》雲：“得禮師冢。”還自問曰：“生時是師，死成枯骨，何由向禮？”答：“佛在世時，應須供養，泥洹已亦是枯骨。師亦如是，須報恩故，得禮冢也。”①死屍未葬，義准禮之。

　　 ①《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷1

　　 問：“比丘得向師冢禮不？”答：“得。”難曰：“生是我師，已死尚非比丘，唯枯骨而已，何由向禮？”答：“若佛在世應供養恭敬，泥洹後亦是枯骨，何以供養耶？師生以法益人，後亦應恭敬禮拜，有何過也？”(T24-990上)

　　 這裏又說到一個看似特殊，卻是不少人會遇到的問題：“得禮師冢否？”因爲每個出家人都會有師父。師父在世時，自然要禮拜恭敬，殷勤承事。師父去世後，還要繼續執弟子禮嗎？

　　 “《五百問》雲：得禮師冢。還自問曰：生時是師，死成枯骨，何由向禮？”《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說到，可以禮拜師父的墳墓及舍利塔。但同時又提出疑問：“生前雖然是師長，死後不過是一堆枯骨，爲什麼要去禮敬那堆骨頭呢？”這可能也是很多人感到疑惑的。

　　 “答：佛在世時，應須供養，泥洹已亦是枯骨。師亦如是，須報恩故，得禮冢也。”經中接著回答說：佛陀在世時，我們應當盡心供養。而佛陀涅槃後留下的舍利，也是屬于枯骨。我們看到佛的舍利要禮敬，對師長的遺骨同樣應當如此。我們之所以要禮敬師長的塔墓，是通過這種禮敬來報答師恩，就像我們通過禮拜佛像、舍利來報答佛恩一樣。

　　 “死屍未葬，義准禮之。”如果圓寂後還未入葬，從禮師冢的意義來看，一樣也是應該禮拜的。

　　《四分律》

　　《四分》：“沙彌當以生年爲次第，若生年等者，應以出家年爲次第①。”

　　 ①《四分律》卷50

　　 諸比丘作如是念：“沙彌當以生年爲次第，爲以出家年爲次第？”佛言：“應以生年爲次第。若生年等者，應以出家年爲次第。”

　　 (T22-940中)

　　沙彌尚未受戒，沒有戒臘可言。那麼，沙彌之間應該怎樣區分長幼，怎樣相互禮敬呢？《四分律》中，佛陀告訴比丘們說：“沙彌應該以出生年月爲次第，以年長者爲長，年幼者爲幼。如果年齡一樣，就根據出家時間論長幼。”我想，這裏主要是從法同沙彌的角度來說。如果在形同和法同之間，應該受沙彌戒者長于未受戒者。如果沒有法，沒有受沙彌戒，其實還算不上是真正的出家人。在我們身上，究竟能體現多少佛法，就意味著我們算是多少分的出家人。我們經常要問問自己，是五分、十分還是八十分的出家人？

　　 《四分律》爲我們提供的這些禮敬准則，正是僧團倫理建設的基礎，也是每個出家人必須具備的常識。

　　問：“沙彌得禮大沙彌尼，男女位別，今許禮者？”答：“莫非未具總名，無勝德可彰。又非師攝，但得向禮及以屍冢也。”

　　 接著，律祖又爲我們解答了一個疑問。

　　 “問：沙彌得禮大沙彌尼，男女位別，今許禮者？”前面講到沙彌可以禮大沙彌尼，這一條很多人會有疑問。因爲男女有別，如《四分律》就有“一切女人不應禮”之說，爲什麼這裏又說沙彌可以禮大沙彌尼呢？

　　 “答：莫非未具總名，無勝德可彰。又非師攝，但得向禮及以屍冢也。”勝德，殊勝德行。彰，彰顯。律祖主要從兩方面來解答。其一，因爲都未受具足戒，彼此身上並沒有多少德行，所得戒體又是相同，所以是依年齡論長幼。其二，相互之間沒有師承關系。按八敬法，比丘尼要依止比丘，半月半月接受教誡，所以比丘對比丘尼具有爲師的…

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