..續本文上一頁職責。正因爲如此，“百歲比丘尼見新受戒比丘。當起迎逆禮拜、恭敬問訊、與敷坐具”。而《四分律》所說的不禮一切女人，也是特別針對比丘而言，並不包括沙彌。因爲這兩個原因，所以沙彌可以禮敬年長于己的沙彌尼、比丘尼以及她們的塔墓。
【3.禮敬儀則】
那麼，禮敬的具體表現方式又是怎樣的呢？
《四分律》
《四分》：“至上座前，脫革屣，偏袒右肩，合掌，手執兩足雲“我和南(義雲度我)”而作禮也①。”
①《四分律》卷59
佛告言：“年少客比丘應以五法禮上座舊比丘，應偏露右肩，脫革屣，右膝著地，捉上座兩足言：“大德，我和南。””(T22-1007上)
《四分律》說，當我們來到上座前，應該先把鞋脫了，偏袒右肩，雙手合掌，拜下後再以手捧住上座的雙腳表示恭敬和依止，同時說：“請您攝受，請您度化。”
這一方式，包括了身口意叁方面的禮敬。
《出要儀》
應爲《出要律儀》，梁代寶唱法師編撰，20卷(又作14卷)，今已佚失。
《出要儀》雲：“和南者，爲恭敬也。”
《出要律儀》說：和南，就是一心禮敬的意思。
《聲論》
應爲《聲明記論》，舊曰《毗伽羅論》。
《聲論》雲：“槃那寐，此翻爲禮。”
《聲論》說，槃那寐(應爲梵音)，這裏翻譯爲禮。
《五分律》
《五分》：“若人多，但別禮師，總禮余人而去①。”
①《五分律》卷16
有比丘一一禮諸比丘便失伴，以是白佛。佛言：“但禮師，總禮余人而去。”(T22-114上)
《五分律》說：如果向師父告別的時候人很多，可先單獨禮敬師父，然後總的禮拜其他人便可離去，不必一一禮拜。
《中阿含經》
《中含》雲：“至俗人家，先坐已，後設禮敬。”
《中阿含經》說，如果是到居士家，應該先次第坐下來，然後再彼此行禮。
余廣如彼《恭敬經》說。
《中阿含》專門有兩篇《恭敬經》，分別是《中阿含習相應品恭敬經第八》和《中阿含習相應品恭敬經第九》(T01-486下-487中)，從正反兩方面講述了修習恭敬的意義。現將第八經全文轉引，有助于對我們加深對恭敬的認識。
“我聞如是。一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬，不善觀，不敬重諸梵行已，具威儀法者必無是處。不具威儀法已，具學法者必無是處。不具學法已，具戒身者必無是處。不具戒身已，具定身者必無是處。不具定身已，具慧身者必無是處。不具慧身已，具解脫身者必無是處。不具解脫身已，具解脫知見身者必無是處。不具解脫知見身已，具涅槃者必無是處。
若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者必有是處。具威儀法已，具學法者必有是處。具學法已，具戒身者必有是處。具戒身已，具定身者必有是處。具定身已，具慧身者必有是處。具慧身已，具解脫身者必有是處。具解脫身已，具解脫知見身者必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者必有是處。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
這部經說明了恭敬的重要性。恭敬是威儀法建立的基礎，由具足威儀法而展轉成爲學法者，具足戒身、定身、慧身、解脫身、 解脫知見身，最後成就涅槃。相反，缺乏恭敬，不敬重梵行者，既不能成就威儀法，也就不能成就戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，乃至涅槃的成就。
【4.約夏分位】
下面，律祖幫助我們了解上座、中座、下座的標准。
《毗尼母》雲：“從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老①。”
①《毗尼母經》卷6
從無臘乃至九臘是名下座；從十臘至十九臘是名中座；從二十臘至四十九臘是名上座；過五十臘已上，國王長者出家人所重，是名耆舊長宿。(T24-835上)
按戒律規矩，僧人每年要結夏安居，以專心靜修，精進道業。安居之後，則要自恣、受歲，在僧伽生涯增加一個清淨的記錄。結夏兩次就是兩臘，以此類推。夏臘即由此而來，這也是僧團區分長幼的主要標准。佛陀在世時，僧團中有很多大德比丘，很多大阿羅漢，也有很多大菩薩，究竟誰大誰小？或許各人心中都有不同的評判標准。但佛陀規定，應按夏臘高低在僧團享受相應地位。這就是僧團的尊卑倫理，任何人不可特殊。
“《毗尼母》雲：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。”《毗尼母》說，從沒夏臘到九個夏臘屬于下座，從十個夏臘到十九個夏臘屬于中座，從二十個夏臘到四十九個夏臘屬于上座。
“五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。”耆舊，年高望重者。如果在五十臘以上，那就是國寶級的長老，受到一切僧衆乃至國王的尊敬。像現在教界的大德本煥長老，已百歲高齡，戒臘該有七八十個，就屬于國寶了。
可見，出家人越老越有價值。只要老老實實當下去，不要出問題，這個身份就會不斷增值。當然，前提是你必須如法，必須貨真價實，而不是假冒僞劣的。如果假冒僞劣，無論再怎麼老下去，還是假冒僞劣。
【5.共坐資格】
以下介紹座位的次第。因爲長幼次第不是空洞的，需要通過生活中的一些具體行爲來表現。
《僧祇律》
《僧祇》：“無歲比丘得共叁歲坐，乃至七歲得共十歲坐。若臥床得叁人坐，坐床二人坐。長一肘半床，相降叁歲，得二人共坐，若減並與上座。若臥床過叁肘，得降四歲共坐，若減不得。若大集會床座少，得連床接系，勿令使動，得同坐。若方褥長叁肘，得共四歲坐，減者不得。若散敷草地，共坐無罪①。”
①《摩诃僧祇律》卷31
無歲比丘得共叁歲比丘坐，如是乃至七歲比丘得共十歲比丘坐。若臥床得叁人坐，坐床應二人共坐。若床長一肘半，相降叁歲得二人共坐，若減應並與上座。若臥床過叁肘，得與降四歲比丘共坐，若減者不得共坐。若大會衆集床座少者，得連床相接系，令相著系時，當令堅牢勿使動，褥得共坐。若方褥長叁肘，得共四歲比丘坐，若減不得。若散草敷地，共坐無罪。是名共坐法。(T22-485中)
“《僧祇》：無歲比丘得共叁歲坐，乃至七歲得共十歲坐。”《僧祇律》說，沒有戒臘的比丘可以和有叁個戒臘的比丘同坐一條長凳。有七個戒臘的比丘可以和十個戒臘的比丘同坐一條長凳。也就是說，相差叁個戒臘的比丘，可以一起共坐。
“若臥床得叁人坐，坐床二人坐。”如果是臥床，可以叁個人同坐。如果是長椅，只能兩個人同坐。古代，床和凳子都通稱爲床。臥床是比較長的，可以躺臥，可能類似于禅床。
“長一肘半床，相降叁歲，得二人共坐，若減並與上座。”如果是一肘半(約兩尺七寸)的長凳，相差叁臘的比丘可以兩人共坐。如果座椅長度不夠兩尺七，不可兩人共坐，應該讓給上座。否則就太擁擠了，不威儀。
“若臥床過叁肘，得降四歲共坐，若減不得。”如果是超過叁肘(約五尺四寸)的臥床，相差四臘的比丘可以坐在一起。如果床的長度不夠叁肘，相差四臘的比丘就不可共坐。
“若大集會床座少，得連床接系，勿令使動，得同坐。”如果在大型集會時座位不夠，可以把許多長凳連結在一起，使之固定不動，也可以同坐。
“若方褥長叁肘，得共四歲坐，減者不得。”方褥，坐墊、床墊。如果坐墊的長度有叁肘，相差四臘的比丘可以共坐。如果長度不夠叁肘，相差四臘的比丘就不可共坐。
“若散敷草地，共坐無罪。”如果是在散鋪的草地上，大家可以一起坐在上面。
可見，僧團中的座次有一定之規，應觀察好座位後次第入座，不可造次。
《薩婆多部毗尼摩得勒伽》
共10卷，劉宋天竺僧僧伽跋摩譯。
《伽論》雲：“地敷，得共未受具人坐①。”
①《摩得勒伽》卷3
“地敷褥得共未受具戒人坐不？”答：“得共坐。”(T23-582上)
《摩得勒伽》說：如果像地毯那樣鋪著，比丘可以和未受具足戒者一起坐在上面。
《薩婆多毗尼毗婆沙》
《薩婆多》：“長床相接，但令異席、異褥、異氈，令中空絕各異，得與女人坐①。”
①《薩婆多毗婆沙》卷4
比丘不得與女人同床坐，若坐，突吉羅。不得同席同褥，皆突吉羅。長床相接，但異席、異褥、異氈，令中間空絕，氈褥各異，得坐。(T23-524下)
比丘本不可和女人共坐一條長凳，坐了將犯突吉羅。但如果是把很多長凳連結在一起，只要長凳和長凳之間墊的坐席、坐墊、氈子不同，而且長凳之間有一定空隙，各有各的坐墊，那麼比丘在座時，女人也可以坐在另外的椅子上。
這也是指大型集會中，如果以長凳相連，只要中間有一定空隙，且有各自的坐墊，比丘和女人即可各就各位，不相妨礙。
【6.受禮慰勞】
《僧祇》：“受人禮拜，不得如啞羊不語，當相問訊：“少病少惱安樂不？道路不疲苦”等。共上座語，亦得雲慧命①。”
①《摩诃僧祇律》卷35
受禮人不得如痖羊不語，當相問訊。問訊時不得作如是語：“何處有多美飲食？”應問：“少病少惱安樂不？道路不疲苦耶？”……共上座語時應喚跋檀帝，若慧命。 (T22-510中-下)
僧衆受人禮拜時，應當作出一定回應。
《僧祇律》說，出家人接受他人禮拜的時候，不能像啞巴那樣一言不發，對之不理不睬，而應該有一些親切的表示。比如可以詢問對方：“近來少病少惱否？一路走來辛苦否？修學進展如何？”諸如此類，說一些關心慰問的話。和上座對答時，也可稱其爲慧命，即以智慧爲命。
此處所說的啞羊，指啞羊外道，以閉口不言爲勝行。《資持記》說：“如啞羊者，彼有啞羊外道受不語法。世有持不語者謂爲上行，此外道法，宜速舍之。”現實的教界中也有一些出家人持禁語的修行，幾年不說話，看來這並非佛教提倡的修行方法。
《僧祇律》的這段引文，雖僅寥寥數語，卻體現出戒律非常人性化的一面，也體現了佛陀對衆生的關愛之情。
以上，介紹了對佛、佛塔的禮敬方式，以及僧衆之間的相互禮敬。告訴我們禮敬對修學的意義所在，使我們了解爲什麼要禮敬，又該如何禮敬。
《僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第叁節 立敬儀式 叁、大小設禮法》全文閱讀結束。