僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读
第一章 僧像致敬
济 群
第三节 立敬仪式
三、大小设礼法
大小设礼法是说明大众和小众之间彼此应该怎样行持恭敬的礼仪。
【1.制敬本意】
《毗尼母》云：“吾去世后，当依波罗提木叉行法。当各各谦卑行之，除去憍慢，安心净法。下座称上座为尊者，上座称下座为慧命①。”
①《毗尼母经》卷4
吾去世后，当依波罗提木叉而行行法。应当各各谦卑行之，汝等应当除去憍慢，安心净法。阿难，从今已去，下者应称上座尊者，上座应称下座慧命。(T24-820中)
“《毗尼母》云：吾去世后，当依波罗提木叉行法。”波罗提木叉，别解脱戒。《毗尼母经》中，佛陀告诫大众：在我去世以后，你们应当依波罗提木叉法作为一切行为的规范，从而远离烦恼惑业，抵达解脱目标。
“当各各谦卑行之，除去憍慢，安心净法。”净法，戒法。你们每个人都应当以谦卑心依戒行事，去除憍慢，这样才能完全将心安住在戒法上。否则的话，容易自以为是。尤其是学了点教理却一知半解时，往往会对戒律心生轻慢，以为这些不过是可做可不做的事相。如果不认真持戒，我们又会顺着我执、我见和串习行事，又会从解脱道转入轮回路。所以说，摆脱我慢才能依法行事。
“下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”佛陀还为长幼间的彼此称呼作了具体规定，下座应称呼上座为“尊者”，而上座则应称呼下座为“慧命”。尊者，指德高腊长、受人尊重者。慧命，是博闻强识，以慧为命，如佛经中有“慧命须菩提”、“慧命阿难”等，也是一种赞美的称呼。
这里所说的上座和下座有一定相对性。比如，五个戒腊是两个戒腊的上座，又是十个戒腊的下座。从佛陀规定的称呼中可以看出，僧团虽讲究长幼次第，但更要互相尊重。上座虽然可以接受下座礼敬，但只是礼仪上的尊卑长幼，在心态上还要彼此尊重。
【2.五众相礼】
这一部分中，律祖引用《四分律》，介绍五众之间的礼敬规则。又引《五百问》，对可否礼拜师冢的问题作了回答。
《四分律》
《四分》：“五众相礼，如来及塔通礼。初、小沙弥尼礼大沙弥尼、沙弥、式叉、比丘尼、比丘、如来及六塔。二、小沙弥礼大沙弥尼、沙弥，乃至如来及六塔。三、小式叉摩那礼大式叉，乃至如来及四塔。四、小尼礼大尼、比丘、如来三人三塔。五、小比丘礼大比丘及如来二人及塔①。”
①《四分律》卷50
何等人应礼？小沙弥尼应礼大沙弥尼、沙弥、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切应礼。若少年沙弥应礼大沙弥、沙弥尼、式叉摩那乃至比丘及塔一切应礼。小式叉摩那应礼大式叉摩那、比丘尼、比丘及塔应礼。年少比丘尼应礼大比丘尼、比丘及塔亦应礼。小比丘应礼大比丘，大比丘塔亦应礼。一切诸天、世人、诸魔、梵王、沙门、婆罗门皆应礼如来世尊，塔亦应礼。(T22-940中)
“《四分》：五众相礼，如来及塔通礼。”五众，为沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。《四分律》说，五众之间要相互礼敬。对于如来和如来的塔，五众都要礼敬。
五众中，沙弥包含形同、法同两种。所谓形同，是剃度后尚未受沙弥十戒，尚未具备法的内涵，只是形象上的沙弥。所谓法同，就是受过沙弥十戒，从形象到内涵都已具备沙弥资格。修行过程，也是一个装藏的过程。和为佛菩萨像装藏一样，修行，是给生命赋予戒定慧的内涵。
“初、小沙弥尼礼大沙弥尼、沙弥、式叉、比丘尼、比丘、如来及六塔。”式叉，式叉摩那，又名学法女。第一，小沙弥尼要礼敬年长于己的沙弥尼、沙弥、式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如来这六种人。此外，还要礼敬这六种人的塔，也就是大沙弥尼的塔、沙弥的塔、式叉摩那尼的塔、比丘尼的塔、比丘的塔、如来的塔。
“二、小沙弥礼大沙弥尼、沙弥，乃至如来及六塔。”第二，小沙弥要礼敬年长于己的沙弥尼、沙弥、式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如来，以及这六种人的塔。
“三、小式叉摩那礼大式叉，乃至如来及四塔。”第三，小式叉摩那尼要礼敬年长于己的式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如来，以及这四种人的塔。式叉摩那尼是沙弥尼到比丘尼之间的过渡，以两年时间学习比丘尼的戒律和威仪，并考察其是否怀孕。因为有些女众出家前曾经结婚，万一有孕在身，成为比丘尼后显现身形，就会引起世人讥嫌。
“四、小尼礼大尼、比丘、如来三人三塔。”第四，小比丘尼要礼敬戒腊高于自己的比丘尼，礼敬比丘、如来以及这三种人的塔。
“五、小比丘礼大比丘及如来二人及塔。”第五，小比丘要礼敬戒腊高于自己的比丘，礼敬如来，以及这两种人的塔。
从以上内容我们可以发现，礼敬的依据主要是两方面。一是从所受戒法区分，比如沙弥在僧团属于小众，应礼敬已受具足戒的比丘。二是从年龄或戒腊区分，沙弥依年龄大小、比丘依戒腊长短而长幼有序。
《五百问》
《五百问》云：“得礼师冢。”还自问曰：“生时是师，死成枯骨，何由向礼？”答：“佛在世时，应须供养，泥洹已亦是枯骨。师亦如是，须报恩故，得礼冢也。”①死尸未葬，义准礼之。
①《佛说目连问戒律中五百轻重事经》卷1
问：“比丘得向师冢礼不？”答：“得。”难曰：“生是我师，已死尚非比丘，唯枯骨而已，何由向礼？”答：“若佛在世应供养恭敬，泥洹后亦是枯骨，何以供养耶？师生以法益人，后亦应恭敬礼拜，有何过也？”(T24-990上)
这里又说到一个看似特殊，却是不少人会遇到的问题：“得礼师冢否？”因为每个出家人都会有师父。师父在世时，自然要礼拜恭敬，殷勤承事。师父去世后，还要继续执弟子礼吗？
“《五百问》云：得礼师冢。还自问曰：生时是师，死成枯骨，何由向礼？”《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说到，可以礼拜师父的坟墓及舍利塔。但同时又提出疑问：“生前虽然是师长，死后不过是一堆枯骨，为什么要去礼敬那堆骨头呢？”这可能也是很多人感到疑惑的。
“答：佛在世时，应须供养，泥洹已亦是枯骨。师亦如是，须报恩故，得礼冢也。”经中接着回答说：佛陀在世时，我们应当尽心供养。而佛陀涅槃后留下的舍利，也是属于枯骨。我们看到佛的舍利要礼敬，对师长的遗骨同样应当如此。我们之所以要礼敬师长的塔墓，是通过这种礼敬来报答师恩，就像我们通过礼拜佛像、舍利来报答佛恩一样。
“死尸未葬，义准礼之。”如果圆寂后还未入葬，从礼师冢的意义来看，一样也是应该礼拜的。
《四分律》
《四分》：“沙弥当以生年为次第，若生年等者，应以出家年为次第①。”
①《四分律》卷50
诸比丘作如是念：“沙弥当以生年为次第，为以出家年为次第？”佛言：“应以生年为次第。若生年等者，应以出家年为次第。”
(T22-940中)
沙弥尚未受戒，没有戒腊可言。那么，沙弥之间应该怎样区分长幼，怎样相互礼敬呢？《四分律》中，佛陀告诉比丘们说：“沙弥应该以出生年月为次第，以年长者为长，年幼者为幼。如果年龄一样，就根据出家时间论长幼。”我想，这里主要是从法同沙弥的角度来说。如果在形同和法同之间，应该受沙弥戒者长于未受戒者。如果没有法，没有受沙弥戒，其实还算不上是真正的出家人。在我们身上，究竟能体现多少佛法，就意味着我们算是多少分的出家人。我们经常要问问自己，是五分、十分还是八十分的出家人？
《四分律》为我们提供的这些礼敬准则，正是僧团伦理建设的基础，也是每个出家人必须具备的常识。
问：“沙弥得礼大沙弥尼，男女位别，今许礼者？”答：“莫非未具总名，无胜德可彰。又非师摄，但得向礼及以尸冢也。”
接着，律祖又为我们解答了一个疑问。
“问：沙弥得礼大沙弥尼，男女位别，今许礼者？”前面讲到沙弥可以礼大沙弥尼，这一条很多人会有疑问。因为男女有别，如《四分律》就有“一切女人不应礼”之说，为什么这里又说沙弥可以礼大沙弥尼呢？
“答：莫非未具总名，无胜德可彰。又非师摄，但得向礼及以尸冢也。”胜德，殊胜德行。彰，彰显。律祖主要从两方面来解答。其一，因为都未受具足戒，彼此身上并没有多少德行，所得戒体又是相同，所以是依年龄论长幼。其二，相互之间没有师承关系。按八敬法，比丘尼要依止比丘，半月半月接受教诫，所以比丘对比丘尼具有为师的…
《僧伽礼仪及塔像建造 第一章 僧像致敬 第三节 立敬仪式 三、大小设礼法》全文未完，请进入下页继续阅读…