..续本文上一页职责。正因为如此，“百岁比丘尼见新受戒比丘。当起迎逆礼拜、恭敬问讯、与敷坐具”。而《四分律》所说的不礼一切女人，也是特别针对比丘而言，并不包括沙弥。因为这两个原因，所以沙弥可以礼敬年长于己的沙弥尼、比丘尼以及她们的塔墓。
【3.礼敬仪则】
那么，礼敬的具体表现方式又是怎样的呢？
《四分律》
《四分》：“至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足云“我和南(义云度我)”而作礼也①。”
①《四分律》卷59
佛告言：“年少客比丘应以五法礼上座旧比丘，应偏露右肩，脱革屣，右膝着地，捉上座两足言：“大德，我和南。””(T22-1007上)
《四分律》说，当我们来到上座前，应该先把鞋脱了，偏袒右肩，双手合掌，拜下后再以手捧住上座的双脚表示恭敬和依止，同时说：“请您摄受，请您度化。”
这一方式，包括了身口意三方面的礼敬。
《出要仪》
应为《出要律仪》，梁代宝唱法师编撰，20卷(又作14卷)，今已佚失。
《出要仪》云：“和南者，为恭敬也。”
《出要律仪》说：和南，就是一心礼敬的意思。
《声论》
应为《声明记论》，旧曰《毗伽罗论》。
《声论》云：“槃那寐，此翻为礼。”
《声论》说，槃那寐(应为梵音)，这里翻译为礼。
《五分律》
《五分》：“若人多，但别礼师，总礼余人而去①。”
①《五分律》卷16
有比丘一一礼诸比丘便失伴，以是白佛。佛言：“但礼师，总礼余人而去。”(T22-114上)
《五分律》说：如果向师父告别的时候人很多，可先单独礼敬师父，然后总的礼拜其他人便可离去，不必一一礼拜。
《中阿含经》
《中含》云：“至俗人家，先坐已，后设礼敬。”
《中阿含经》说，如果是到居士家，应该先次第坐下来，然后再彼此行礼。
余广如彼《恭敬经》说。
《中阿含》专门有两篇《恭敬经》，分别是《中阿含习相应品恭敬经第八》和《中阿含习相应品恭敬经第九》(T01-486下-487中)，从正反两方面讲述了修习恭敬的意义。现将第八经全文转引，有助于对我们加深对恭敬的认识。
“我闻如是。一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬，不善观，不敬重诸梵行已，具威仪法者必无是处。不具威仪法已，具学法者必无是处。不具学法已，具戒身者必无是处。不具戒身已，具定身者必无是处。不具定身已，具慧身者必无是处。不具慧身已，具解脱身者必无是处。不具解脱身已，具解脱知见身者必无是处。不具解脱知见身已，具涅槃者必无是处。
若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者必有是处。具威仪法已，具学法者必有是处。具学法已，具戒身者必有是处。具戒身已，具定身者必有是处。具定身已，具慧身者必有是处。具慧身已，具解脱身者必有是处。具解脱身已，具解脱知见身者必有是处。具解脱知见身已，具涅槃者必有是处。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
这部经说明了恭敬的重要性。恭敬是威仪法建立的基础，由具足威仪法而展转成为学法者，具足戒身、定身、慧身、解脱身、 解脱知见身，最后成就涅槃。相反，缺乏恭敬，不敬重梵行者，既不能成就威仪法，也就不能成就戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，乃至涅槃的成就。
【4.约夏分位】
下面，律祖帮助我们了解上座、中座、下座的标准。
《毗尼母》云：“从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆旧长老①。”
①《毗尼母经》卷6
从无腊乃至九腊是名下座；从十腊至十九腊是名中座；从二十腊至四十九腊是名上座；过五十腊已上，国王长者出家人所重，是名耆旧长宿。(T24-835上)
按戒律规矩，僧人每年要结夏安居，以专心静修，精进道业。安居之后，则要自恣、受岁，在僧伽生涯增加一个清净的记录。结夏两次就是两腊，以此类推。夏腊即由此而来，这也是僧团区分长幼的主要标准。佛陀在世时，僧团中有很多大德比丘，很多大阿罗汉，也有很多大菩萨，究竟谁大谁小？或许各人心中都有不同的评判标准。但佛陀规定，应按夏腊高低在僧团享受相应地位。这就是僧团的尊卑伦理，任何人不可特殊。
“《毗尼母》云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。”《毗尼母》说，从没夏腊到九个夏腊属于下座，从十个夏腊到十九个夏腊属于中座，从二十个夏腊到四十九个夏腊属于上座。
“五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆旧长老。”耆旧，年高望重者。如果在五十腊以上，那就是国宝级的长老，受到一切僧众乃至国王的尊敬。像现在教界的大德本焕长老，已百岁高龄，戒腊该有七八十个，就属于国宝了。
可见，出家人越老越有价值。只要老老实实当下去，不要出问题，这个身份就会不断增值。当然，前提是你必须如法，必须货真价实，而不是假冒伪劣的。如果假冒伪劣，无论再怎么老下去，还是假冒伪劣。
【5.共坐资格】
以下介绍座位的次第。因为长幼次第不是空洞的，需要通过生活中的一些具体行为来表现。
《僧祇律》
《僧祇》：“无岁比丘得共三岁坐，乃至七岁得共十岁坐。若卧床得三人坐，坐床二人坐。长一肘半床，相降三岁，得二人共坐，若减并与上座。若卧床过三肘，得降四岁共坐，若减不得。若大集会床座少，得连床接系，勿令使动，得同坐。若方褥长三肘，得共四岁坐，减者不得。若散敷草地，共坐无罪①。”
①《摩诃僧祇律》卷31
无岁比丘得共三岁比丘坐，如是乃至七岁比丘得共十岁比丘坐。若卧床得三人坐，坐床应二人共坐。若床长一肘半，相降三岁得二人共坐，若减应并与上座。若卧床过三肘，得与降四岁比丘共坐，若减者不得共坐。若大会众集床座少者，得连床相接系，令相着系时，当令坚牢勿使动，褥得共坐。若方褥长三肘，得共四岁比丘坐，若减不得。若散草敷地，共坐无罪。是名共坐法。(T22-485中)
“《僧祇》：无岁比丘得共三岁坐，乃至七岁得共十岁坐。”《僧祇律》说，没有戒腊的比丘可以和有三个戒腊的比丘同坐一条长凳。有七个戒腊的比丘可以和十个戒腊的比丘同坐一条长凳。也就是说，相差三个戒腊的比丘，可以一起共坐。
“若卧床得三人坐，坐床二人坐。”如果是卧床，可以三个人同坐。如果是长椅，只能两个人同坐。古代，床和凳子都通称为床。卧床是比较长的，可以躺卧，可能类似于禅床。
“长一肘半床，相降三岁，得二人共坐，若减并与上座。”如果是一肘半(约两尺七寸)的长凳，相差三腊的比丘可以两人共坐。如果座椅长度不够两尺七，不可两人共坐，应该让给上座。否则就太拥挤了，不威仪。
“若卧床过三肘，得降四岁共坐，若减不得。”如果是超过三肘(约五尺四寸)的卧床，相差四腊的比丘可以坐在一起。如果床的长度不够三肘，相差四腊的比丘就不可共坐。
“若大集会床座少，得连床接系，勿令使动，得同坐。”如果在大型集会时座位不够，可以把许多长凳连结在一起，使之固定不动，也可以同坐。
“若方褥长三肘，得共四岁坐，减者不得。”方褥，坐垫、床垫。如果坐垫的长度有三肘，相差四腊的比丘可以共坐。如果长度不够三肘，相差四腊的比丘就不可共坐。
“若散敷草地，共坐无罪。”如果是在散铺的草地上，大家可以一起坐在上面。
可见，僧团中的座次有一定之规，应观察好座位后次第入座，不可造次。
《萨婆多部毗尼摩得勒伽》
共10卷，刘宋天竺僧僧伽跋摩译。
《伽论》云：“地敷，得共未受具人坐①。”
①《摩得勒伽》卷3
“地敷褥得共未受具戒人坐不？”答：“得共坐。”(T23-582上)
《摩得勒伽》说：如果像地毯那样铺着，比丘可以和未受具足戒者一起坐在上面。
《萨婆多毗尼毗婆沙》
《萨婆多》：“长床相接，但令异席、异褥、异毡，令中空绝各异，得与女人坐①。”
①《萨婆多毗婆沙》卷4
比丘不得与女人同床坐，若坐，突吉罗。不得同席同褥，皆突吉罗。长床相接，但异席、异褥、异毡，令中间空绝，毡褥各异，得坐。(T23-524下)
比丘本不可和女人共坐一条长凳，坐了将犯突吉罗。但如果是把很多长凳连结在一起，只要长凳和长凳之间垫的坐席、坐垫、毡子不同，而且长凳之间有一定空隙，各有各的坐垫，那么比丘在座时，女人也可以坐在另外的椅子上。
这也是指大型集会中，如果以长凳相连，只要中间有一定空隙，且有各自的坐垫，比丘和女人即可各就各位，不相妨碍。
【6.受礼慰劳】
《僧祇》：“受人礼拜，不得如哑羊不语，当相问讯：“少病少恼安乐不？道路不疲苦”等。共上座语，亦得云慧命①。”
①《摩诃僧祇律》卷35
受礼人不得如痖羊不语，当相问讯。问讯时不得作如是语：“何处有多美饮食？”应问：“少病少恼安乐不？道路不疲苦耶？”……共上座语时应唤跋檀帝，若慧命。 (T22-510中-下)
僧众受人礼拜时，应当作出一定回应。
《僧祇律》说，出家人接受他人礼拜的时候，不能像哑巴那样一言不发，对之不理不睬，而应该有一些亲切的表示。比如可以询问对方：“近来少病少恼否？一路走来辛苦否？修学进展如何？”诸如此类，说一些关心慰问的话。和上座对答时，也可称其为慧命，即以智慧为命。
此处所说的哑羊，指哑羊外道，以闭口不言为胜行。《资持记》说：“如哑羊者，彼有哑羊外道受不语法。世有持不语者谓为上行，此外道法，宜速舍之。”现实的教界中也有一些出家人持禁语的修行，几年不说话，看来这并非佛教提倡的修行方法。
《僧祇律》的这段引文，虽仅寥寥数语，却体现出戒律非常人性化的一面，也体现了佛陀对众生的关爱之情。
以上，介绍了对佛、佛塔的礼敬方式，以及僧众之间的相互礼敬。告诉我们礼敬对修学的意义所在，使我们了解为什么要礼敬，又该如何礼敬。
《僧伽礼仪及塔像建造 第一章 僧像致敬 第三节 立敬仪式 三、大小设礼法》全文阅读结束。