僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀
第一章 僧像致敬
濟群
第二節 應禮與不應禮
學習禮敬的意義和原則後，還須進一步了解，作爲比丘應該禮哪些人，不該禮哪些人。此外，有些該禮的人，在哪些情況下又不適合禮敬。下面針對具體情況，談一談應禮和不應禮的分別。
一、辨不應禮
關于不應禮的情況，分別引《四分律》和《寶梁經》進行說明。
《四分律》
《四分》中有四：一、不應禮一切白衣及女人。二、前受戒人不應禮後受戒者。叁、不禮犯邊罪等十叁難人、被舉、滅擯、應滅擯等。四、不禮一切說非法語者。①
①《四分律》卷50
不應禮白衣，汝等應禮不應禮，一切女人不應禮。前受大戒者不應禮後受大戒者，言犯邊罪、犯比丘尼、賊心受戒、壞二道、黃門、殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血、非人、畜生、二根、若被舉、若滅擯、若應滅擯，一切非法語者不應禮。(T22-940中)
比丘不應該禮拜哪些人呢？
“《四分》中有四：一、不應禮一切白衣及女人。”《四分律》中講到四點。第一，作爲比丘，不可禮拜一切在家衆和女人。在古代中國，這又涉及到一個敏感問題：既然不禮一切白衣，究竟禮不禮帝王呢？我們在佛經中可以看到，許多印度國王看到佛陀或大德比丘時，一樣會恭敬禮拜。但在中國傳統文化中，是以皇帝爲天子，爲九五之尊，在這樣的文化背景下，又該如何抉擇呢？慧遠法師的《沙門不敬王者論》，就是專門針對這一問題撰寫的。
“二、前受戒人不應禮後受戒者。”第二，戒臘高的比丘，不可禮拜戒臘比自己低的比丘。不過，在接受禮拜時可以合十答禮。
“叁、不禮犯邊罪等十叁難人，被舉、滅擯、應滅擯等。”第叁，比丘不可禮拜違犯邊罪等十叁難者，不可禮拜被檢舉、被僧團驅逐和應當被驅逐的人。邊罪是違犯四根本戒，戒體已毀。十叁難是障礙受戒的十叁種罪行，犯下其中任何一項，就沒資格受戒，是無戒人。至于被舉，包括不見、不忏、惡見不舍叁種情況，一是不承認自己犯戒，二是犯戒後不知忏悔，叁是不舍棄邪知邪見。正常情況下，僧團對犯戒比丘的處理，是讓他認識到自身罪行後幫助他共同忏悔。對于不認罪、不忏悔、不放棄惡見的人，則作不見舉、不忏舉、惡見不舍舉的處罰。而滅擯和應滅擯，是指犯下四根本罪，已被驅逐出僧團或罪當驅逐的人。因爲這些比丘戒體已破，就像被判處死刑那樣，不再有作爲僧人的戒體，也沒資格接受禮拜。
“四、不禮一切說非法語者。”非法語，指妄語、兩舌、惡口及邪知邪見的語言。對于這些說非法語的人，比丘也不應該禮拜。因爲他們會製造是非，影響僧團和諧，更會以邪見誤導大衆，斷人法身慧命。
在《行事鈔資持記》中，元照律師對這四種人作了簡要概括，那就是俗人、下座、非僧、無德。
《寶梁經》
出自《大寶積經·寶梁聚會》，北梁沙門釋道龔譯。
《大寶積經》乃集菩薩修行法門及授記成佛等諸經而成，“寶積”爲積集法寶之意。全經共49會，爲新舊譯合編。其中，魏晉至隋唐諸譯者以不同經名譯出23會80卷余，稱“舊譯”。菩提流志譯出26會39卷半，稱“新譯”。每一會相當于一部經，各有獨立主題，廣泛涉及大乘佛教的主要修行法門。
《寶梁經》雲：“若破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法：一、作愚癡。二、口喑啞。叁、顔貌醜陋。四、其面側戾，見者嗤笑。五、轉受女身，作貧窮婢使。六、形體羸瘦，夭損壽命。七、人所不敬，常有惡名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地無涕唾處①。”余如上篇。
①《大寶積經·寶梁聚會》卷113
若非沙門自言我是沙門，非梵行者自言我有梵行。若有持戒功德具足，人所右繞恭敬尊重者，若破戒比丘受其禮敬供養而不自知惡。彼惡比丘以是不善根故，得八輕法。何等八？一作愚癡，二口瘖痖，叁受身矬陋，四顔貌醜惡，其面側戾見者嗤笑，五轉受女人身作貧窮婢使，六其形羸瘦夭損壽命，七人所不敬常有惡名，八不值佛世。迦葉，是破戒比丘受持戒者禮敬供養，得如是八種法。迦葉，破戒比丘聞如是法已，應當不受持戒比丘禮敬供養。迦葉，若有非沙門自言我是沙門，非梵行自言我有梵行，于此大地乃至無有涕唾分處，況舉足下足去來屈伸。(T11-639下-640上)
這段引文出自《大寶積經·寶梁聚會·沙門品》，是佛陀對迦葉尊者提問的回答。
“《寶梁經》雲：若破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法。”《寶梁經》說，如果破戒比丘接受持戒比丘的禮敬，將感得八種輕賤的果報。
“一、作愚癡。”將來會愚癡驽鈍，缺乏智慧。
“二、口喑啞。”將來會成爲啞巴，口不能言。
“叁、顔貌醜陋。”將來會相貌醜陋，使人見之生厭。
“四、其面側戾，見者嗤笑。”將來生得面部扭曲，受人嘲笑。
“五、轉受女身，作貧窮婢使。”將來會轉爲女身，而且是貧窮的婢女身份，受人奴役。
“六、形體羸瘦，夭損壽命。”將來會先天不足，體弱多病，乃至短命夭折。
“七、人所不敬，常有惡名。”將來會惡名遠揚，被大衆所輕視。
“八、不值佛世。”將來沒有機會值遇佛陀出世的時代。
“此破戒者，乃至大地無涕唾處。”這些破戒者，因品行惡劣而無德無福，甚至在整個大地沒有立錐之地。
“余如上篇。”相關內容，本篇之前曾有詳細闡述。按《行事鈔》本身的次第，《僧像致敬篇》爲第二十二篇，上篇即之前各篇。《梵網經》中也有相關記載，所謂“亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳迹”，說明犯戒者不僅爲人鄙視，連衆鬼都呼之爲賊，要將他們的腳印隨時掃去，以免染汙大地。這樣的人，自然不值得接受清淨比丘的禮敬。他們自己也應自慚形穢，以免因此感得極大苦報。
二、辨應禮
前面講了不應禮的四類人。那麼應該禮敬的又有哪些呢？其中也分兩類，一是正常情況下的禮敬，二是本該禮敬，但因某種特殊情況而不需要禮敬。
【1.正常禮敬】
初，無緣合敬。《律》中，小沙彌尼禮大沙彌尼，如是展轉乃至如來及塔①。余如後說。
①《四分律》卷50
少沙彌尼應禮大沙彌尼、沙彌、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切應禮。若少年沙彌，應禮大沙彌、沙彌尼、式叉摩那乃至比丘及塔，一切應禮。小式叉摩那應禮大式叉摩那、比丘尼、比丘及塔應禮。年少比丘尼應禮大比丘尼、比丘及塔亦應禮。小比丘應禮大比丘，大比丘塔亦應禮。一切諸天、世人、諸魔、梵王、沙門、婆羅門，皆應禮如來世尊，塔亦應禮。(T22-940中)
相禮的次第主要體現在兩方面：一是本衆之間，一是小衆對大衆。以下律祖引《四分律》相關內容進行說明。
“《律》中，小沙彌尼禮大沙彌尼。”《四分律》說：小沙彌尼應當禮敬大沙彌尼。也就是在本衆之間，幼的一方應禮敬長的一方。前面說過，沙彌是按生年次第論長幼，生年同等，則按出家年份。
“如是展轉乃至如來及塔。”除本衆之間需要相禮外，還有小衆對大衆的禮儀，如沙彌應當禮敬式叉摩那尼、比丘尼、比丘以及他們的塔。比丘尼應當禮敬比丘及比丘的塔。而對一切僧衆來說，他們又有共同的禮敬對象，那就是如來及如來的塔。
【2.有緣不禮】
在五衆之間，每一衆都要禮敬比自己年高臘長或受戒級別更高的人，但這種禮敬並不適用于所有場合。因爲有些特殊情況下不方便禮敬，所謂有緣不禮。下面，律祖引各種經律爲我們一一說明。
《四分律》
《四分》：“十種非威儀不應禮，大小行、裸身、若剃發、若說法、嚼楊枝、洗口、 若飲、若食、若啖果①。”
①《四分律》卷60
比丘有十種威儀不應禮：大行時，小行時，若裸身，若剃發，若說法，若嚼楊枝，若洗口，若飲，若食，若噉果。(T22-1012上)
《四分律》說到，對那些應該禮敬的人，在十種情況下不適宜禮敬。分別是：一和二、大小行，即大小便；叁、裸身，如洗澡、換衣；四、剃發；五、正在說法；六、嚼楊枝，即刷牙，古印度人以嚼楊枝來清潔口腔；七、漱口；八、喝水；九、吃飯；十、吃水果。其中，九種屬于日常生活中的飲食、洗漱等，或是不方便答禮，或是比較不雅觀的時候。唯…
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