..續本文上一頁說法一項需要說明，說法前當然可以禮敬法師，表示對法的恭敬。但開始說法後就不要接二連叁地在那裏拜，以免幹擾大衆聞法。

　　《增一阿含經》

　　《增一》雲：“塔中不應禮。”

　　《增一阿含經》說：在佛塔中，五衆之間不得相互禮敬。原因是什麼呢？別有所敬故。因爲佛菩薩和塔本身屬于最高禮敬對象，此時此地，就不適合再禮其他對象。就像師父在座時，衆弟子應當共同禮敬師父，師兄弟間暫時就不需要互相作禮了。

　　《五分律》

　　《五分》：“相嗔、屏處不得禮①。”

　　 ①《五分律》卷26

　　 諸比丘食時相禮，僧食時、歠粥時、噉果時、經行時、不著叁衣時、暗時、不共語時禮、相瞋、于屏處禮，諸比丘以是白佛。佛言：“此時皆不應禮，犯者突吉羅。”(T22-169中)

　　《五分律》說：對方對你沒有好感，不想接受你的禮拜時不要禮拜，以免激發對方的嗔心。此外，在黑暗偏僻處也不要禮拜。

　　《十誦律》

　　《十誦》：“睡、縫衣、大衆中、在路行、病時不得禮②。”

　　②《十誦律》卷41

　　 不得禮睡者，不得禮入叁昧者。不得禮嚼楊枝者，自嚼楊枝亦不得作禮。自洗面不得作禮，亦不得向洗面者禮。自食時不得禮，不得禮食者。自縫衣時不得禮，不得向縫衣者作禮。自剃發時不得作禮，亦不得禮剃發者。自在高處不得禮下處，下處亦不得禮高處。佛前不得禮人，佛塔前、聲聞塔前亦不得禮人。大小便處、取水處、浴室乃至不安隱處，皆不得禮。在道行時不得禮，若至心欲禮者，語上座住：“我欲禮。”若住者應禮，不住者不應禮。(T23-299下-300上)

　　《十誦律》中也列舉了很多不適合禮敬的情況，律祖節選了其中五種。一、睡覺；二、縫補衣服；叁、在大衆中不應對個人行禮；四、走路時；五、臥病不起時。在這些情況下不必禮拜。

　　 對照原文可以看到，《十誦律》列舉的這些情況都是相互的。比如，自己正在吃飯時無須起身作禮，也無須向其他正在吃飯的人禮拜。自己正在剃發時無須起身作禮，也無須向其他正在剃發的人禮拜，諸如此類。

　　《僧祇律》

　　《僧祇》：“泥作、浣衣、洗浴及手足、著一衣時、疾行等，不應禮①。”

　　 ①《摩诃僧祇律》卷35

　　 若屋作、泥作時不應禮，如是一切作，熏缽、浣衣、煮染、染衣、縫衣、澡浴、油塗身、洗足、洗手面、洗缽、禮塔、食時、含咽、著眼藥、讀經、誦經、寫經、經行，下閣上閣時，上廁時，不著衣時，著一泥洹僧時，盡不應禮。暗中不應禮，授經時不應禮，著泥洹僧時，著衣時，若疾行時不應禮。(T22-510中)

　　《僧祇律》中也列舉了很多不適合禮敬的情況，律祖還是節選了其中五種。一、泥作，比如修建房屋、燒缽、熏缽等；二、浣洗衣服；叁、洗澡或洗手、洗腳；四、穿得不正式，衣冠不整時；五、對方急著趕路時。在這些情況下不必禮拜。

　　《十誦律》

　　《十誦》：“佛塔、聲聞塔前，自他不得互禮①。”

　　 ①《十誦律》卷41

　　 佛前不得禮人，佛塔前、聲聞塔前亦不得禮人。(T23-300上)

　　 《十誦律》還說到：在佛塔和聲聞塔前，自己和他人不應該相互禮拜，原因也是別有所敬。

　　《五百問》

　　《五百問》雲：“佛塔前禮比丘，犯墮①。”

　　 ①《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷1

　　 問：“佛塔前得禮比丘不？”答：“不得，犯舍墮。”(T24-985上)

　　《佛說目連問戒律中五百輕重事經》中，也以問答的方式說明：不可以在佛塔前頂禮比丘，否則是要犯墮的。據《資持記》注解，這裏的墮是指突吉羅。

　　《僧祇律》

　　《僧祇》：“禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、暗中並不得禮，皆謂別有所敬故也①。”

　　 ①《摩诃僧祇律》卷35

　　 禮塔……讀經、誦經、寫經……盡不應禮，暗中不應禮，授經時不應禮。(T22-510中)

　　《僧祇律》說：當別人在禮拜佛塔、讀誦經典、抄寫經典、講授經典，或者在黑暗中，這些情況下都不應該禮敬。這裏所列舉的六點，和前面所引的泥作等爲同一出處，律祖分爲兩類分別引用，前面側重說明生活中不適宜禮敬的情況，後面側重說明“別有所敬”的情況。

　　 這兩類，也可對前面所有引文作基本歸納。通常來說，有兩種情況不必多禮，一是對方不威儀或正在做事時，二是有更高禮敬對象時。否則反而會引起對方不便或造成尴尬局面，反而顯得不懂禮儀。俗話說，“禮多人不怪”，這是就世俗層面而言。而佛教禮儀是以舉止有度爲原則，這個度就是法度。

《僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第二節 應禮與不應禮》全文閱讀結束。