..续本文上一页说法一项需要说明，说法前当然可以礼敬法师，表示对法的恭敬。但开始说法后就不要接二连三地在那里拜，以免干扰大众闻法。

　　《增一阿含经》

　　《增一》云：“塔中不应礼。”

　　《增一阿含经》说：在佛塔中，五众之间不得相互礼敬。原因是什么呢？别有所敬故。因为佛菩萨和塔本身属于最高礼敬对象，此时此地，就不适合再礼其他对象。就像师父在座时，众弟子应当共同礼敬师父，师兄弟间暂时就不需要互相作礼了。

　　《五分律》

　　《五分》：“相嗔、屏处不得礼①。”

　　 ①《五分律》卷26

　　 诸比丘食时相礼，僧食时、歠粥时、噉果时、经行时、不着三衣时、暗时、不共语时礼、相瞋、于屏处礼，诸比丘以是白佛。佛言：“此时皆不应礼，犯者突吉罗。”(T22-169中)

　　《五分律》说：对方对你没有好感，不想接受你的礼拜时不要礼拜，以免激发对方的嗔心。此外，在黑暗偏僻处也不要礼拜。

　　《十诵律》

　　《十诵》：“睡、缝衣、大众中、在路行、病时不得礼②。”

　　②《十诵律》卷41

　　 不得礼睡者，不得礼入三昧者。不得礼嚼杨枝者，自嚼杨枝亦不得作礼。自洗面不得作礼，亦不得向洗面者礼。自食时不得礼，不得礼食者。自缝衣时不得礼，不得向缝衣者作礼。自剃发时不得作礼，亦不得礼剃发者。自在高处不得礼下处，下处亦不得礼高处。佛前不得礼人，佛塔前、声闻塔前亦不得礼人。大小便处、取水处、浴室乃至不安隐处，皆不得礼。在道行时不得礼，若至心欲礼者，语上座住：“我欲礼。”若住者应礼，不住者不应礼。(T23-299下-300上)

　　《十诵律》中也列举了很多不适合礼敬的情况，律祖节选了其中五种。一、睡觉；二、缝补衣服；三、在大众中不应对个人行礼；四、走路时；五、卧病不起时。在这些情况下不必礼拜。

　　 对照原文可以看到，《十诵律》列举的这些情况都是相互的。比如，自己正在吃饭时无须起身作礼，也无须向其他正在吃饭的人礼拜。自己正在剃发时无须起身作礼，也无须向其他正在剃发的人礼拜，诸如此类。

　　《僧祇律》

　　《僧祇》：“泥作、浣衣、洗浴及手足、着一衣时、疾行等，不应礼①。”

　　 ①《摩诃僧祇律》卷35

　　 若屋作、泥作时不应礼，如是一切作，熏钵、浣衣、煮染、染衣、缝衣、澡浴、油涂身、洗足、洗手面、洗钵、礼塔、食时、含咽、着眼药、读经、诵经、写经、经行，下阁上阁时，上厕时，不着衣时，着一泥洹僧时，尽不应礼。暗中不应礼，授经时不应礼，着泥洹僧时，着衣时，若疾行时不应礼。(T22-510中)

　　《僧祇律》中也列举了很多不适合礼敬的情况，律祖还是节选了其中五种。一、泥作，比如修建房屋、烧钵、熏钵等；二、浣洗衣服；三、洗澡或洗手、洗脚；四、穿得不正式，衣冠不整时；五、对方急着赶路时。在这些情况下不必礼拜。

　　《十诵律》

　　《十诵》：“佛塔、声闻塔前，自他不得互礼①。”

　　 ①《十诵律》卷41

　　 佛前不得礼人，佛塔前、声闻塔前亦不得礼人。(T23-300上)

　　 《十诵律》还说到：在佛塔和声闻塔前，自己和他人不应该相互礼拜，原因也是别有所敬。

　　《五百问》

　　《五百问》云：“佛塔前礼比丘，犯堕①。”

　　 ①《佛说目连问戒律中五百轻重事经》卷1

　　 问：“佛塔前得礼比丘不？”答：“不得，犯舍堕。”(T24-985上)

　　《佛说目连问戒律中五百轻重事经》中，也以问答的方式说明：不可以在佛塔前顶礼比丘，否则是要犯堕的。据《资持记》注解，这里的堕是指突吉罗。

　　《僧祇律》

　　《僧祇》：“礼塔、诵经、读经、写经、授经、暗中并不得礼，皆谓别有所敬故也①。”

　　 ①《摩诃僧祇律》卷35

　　 礼塔……读经、诵经、写经……尽不应礼，暗中不应礼，授经时不应礼。(T22-510中)

　　《僧祇律》说：当别人在礼拜佛塔、读诵经典、抄写经典、讲授经典，或者在黑暗中，这些情况下都不应该礼敬。这里所列举的六点，和前面所引的泥作等为同一出处，律祖分为两类分别引用，前面侧重说明生活中不适宜礼敬的情况，后面侧重说明“别有所敬”的情况。

　　 这两类，也可对前面所有引文作基本归纳。通常来说，有两种情况不必多礼，一是对方不威仪或正在做事时，二是有更高礼敬对象时。否则反而会引起对方不便或造成尴尬局面，反而显得不懂礼仪。俗话说，“礼多人不怪”，这是就世俗层面而言。而佛教礼仪是以举止有度为原则，这个度就是法度。

《僧伽礼仪及塔像建造 第一章 僧像致敬 第二节 应礼与不应礼》全文阅读结束。