僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读
第一章 僧像致敬
济群
第二节 应礼与不应礼
学习礼敬的意义和原则后，还须进一步了解，作为比丘应该礼哪些人，不该礼哪些人。此外，有些该礼的人，在哪些情况下又不适合礼敬。下面针对具体情况，谈一谈应礼和不应礼的分别。
一、辨不应礼
关于不应礼的情况，分别引《四分律》和《宝梁经》进行说明。
《四分律》
《四分》中有四：一、不应礼一切白衣及女人。二、前受戒人不应礼后受戒者。三、不礼犯边罪等十三难人、被举、灭摈、应灭摈等。四、不礼一切说非法语者。①
①《四分律》卷50
不应礼白衣，汝等应礼不应礼，一切女人不应礼。前受大戒者不应礼后受大戒者，言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、坏二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根、若被举、若灭摈、若应灭摈，一切非法语者不应礼。(T22-940中)
比丘不应该礼拜哪些人呢？
“《四分》中有四：一、不应礼一切白衣及女人。”《四分律》中讲到四点。第一，作为比丘，不可礼拜一切在家众和女人。在古代中国，这又涉及到一个敏感问题：既然不礼一切白衣，究竟礼不礼帝王呢？我们在佛经中可以看到，许多印度国王看到佛陀或大德比丘时，一样会恭敬礼拜。但在中国传统文化中，是以皇帝为天子，为九五之尊，在这样的文化背景下，又该如何抉择呢？慧远法师的《沙门不敬王者论》，就是专门针对这一问题撰写的。
“二、前受戒人不应礼后受戒者。”第二，戒腊高的比丘，不可礼拜戒腊比自己低的比丘。不过，在接受礼拜时可以合十答礼。
“三、不礼犯边罪等十三难人，被举、灭摈、应灭摈等。”第三，比丘不可礼拜违犯边罪等十三难者，不可礼拜被检举、被僧团驱逐和应当被驱逐的人。边罪是违犯四根本戒，戒体已毁。十三难是障碍受戒的十三种罪行，犯下其中任何一项，就没资格受戒，是无戒人。至于被举，包括不见、不忏、恶见不舍三种情况，一是不承认自己犯戒，二是犯戒后不知忏悔，三是不舍弃邪知邪见。正常情况下，僧团对犯戒比丘的处理，是让他认识到自身罪行后帮助他共同忏悔。对于不认罪、不忏悔、不放弃恶见的人，则作不见举、不忏举、恶见不舍举的处罚。而灭摈和应灭摈，是指犯下四根本罪，已被驱逐出僧团或罪当驱逐的人。因为这些比丘戒体已破，就像被判处死刑那样，不再有作为僧人的戒体，也没资格接受礼拜。
“四、不礼一切说非法语者。”非法语，指妄语、两舌、恶口及邪知邪见的语言。对于这些说非法语的人，比丘也不应该礼拜。因为他们会制造是非，影响僧团和谐，更会以邪见误导大众，断人法身慧命。
在《行事钞资持记》中，元照律师对这四种人作了简要概括，那就是俗人、下座、非僧、无德。
《宝梁经》
出自《大宝积经·宝梁聚会》，北梁沙门释道龚译。
《大宝积经》乃集菩萨修行法门及授记成佛等诸经而成，“宝积”为积集法宝之意。全经共49会，为新旧译合编。其中，魏晋至隋唐诸译者以不同经名译出23会80卷余，称“旧译”。菩提流志译出26会39卷半，称“新译”。每一会相当于一部经，各有独立主题，广泛涉及大乘佛教的主要修行法门。
《宝梁经》云：“若破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法：一、作愚痴。二、口喑哑。三、颜貌丑陋。四、其面侧戾，见者嗤笑。五、转受女身，作贫穷婢使。六、形体羸瘦，夭损寿命。七、人所不敬，常有恶名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处①。”余如上篇。
①《大宝积经·宝梁聚会》卷113
若非沙门自言我是沙门，非梵行者自言我有梵行。若有持戒功德具足，人所右绕恭敬尊重者，若破戒比丘受其礼敬供养而不自知恶。彼恶比丘以是不善根故，得八轻法。何等八？一作愚痴，二口瘖痖，三受身矬陋，四颜貌丑恶，其面侧戾见者嗤笑，五转受女人身作贫穷婢使，六其形羸瘦夭损寿命，七人所不敬常有恶名，八不值佛世。迦叶，是破戒比丘受持戒者礼敬供养，得如是八种法。迦叶，破戒比丘闻如是法已，应当不受持戒比丘礼敬供养。迦叶，若有非沙门自言我是沙门，非梵行自言我有梵行，于此大地乃至无有涕唾分处，况举足下足去来屈伸。(T11-639下-640上)
这段引文出自《大宝积经·宝梁聚会·沙门品》，是佛陀对迦叶尊者提问的回答。
“《宝梁经》云：若破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法。”《宝梁经》说，如果破戒比丘接受持戒比丘的礼敬，将感得八种轻贱的果报。
“一、作愚痴。”将来会愚痴驽钝，缺乏智慧。
“二、口喑哑。”将来会成为哑巴，口不能言。
“三、颜貌丑陋。”将来会相貌丑陋，使人见之生厌。
“四、其面侧戾，见者嗤笑。”将来生得面部扭曲，受人嘲笑。
“五、转受女身，作贫穷婢使。”将来会转为女身，而且是贫穷的婢女身份，受人奴役。
“六、形体羸瘦，夭损寿命。”将来会先天不足，体弱多病，乃至短命夭折。
“七、人所不敬，常有恶名。”将来会恶名远扬，被大众所轻视。
“八、不值佛世。”将来没有机会值遇佛陀出世的时代。
“此破戒者，乃至大地无涕唾处。”这些破戒者，因品行恶劣而无德无福，甚至在整个大地没有立锥之地。
“余如上篇。”相关内容，本篇之前曾有详细阐述。按《行事钞》本身的次第，《僧像致敬篇》为第二十二篇，上篇即之前各篇。《梵网经》中也有相关记载，所谓“亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹”，说明犯戒者不仅为人鄙视，连众鬼都呼之为贼，要将他们的脚印随时扫去，以免染污大地。这样的人，自然不值得接受清净比丘的礼敬。他们自己也应自惭形秽，以免因此感得极大苦报。
二、辨应礼
前面讲了不应礼的四类人。那么应该礼敬的又有哪些呢？其中也分两类，一是正常情况下的礼敬，二是本该礼敬，但因某种特殊情况而不需要礼敬。
【1.正常礼敬】
初，无缘合敬。《律》中，小沙弥尼礼大沙弥尼，如是展转乃至如来及塔①。余如后说。
①《四分律》卷50
少沙弥尼应礼大沙弥尼、沙弥、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切应礼。若少年沙弥，应礼大沙弥、沙弥尼、式叉摩那乃至比丘及塔，一切应礼。小式叉摩那应礼大式叉摩那、比丘尼、比丘及塔应礼。年少比丘尼应礼大比丘尼、比丘及塔亦应礼。小比丘应礼大比丘，大比丘塔亦应礼。一切诸天、世人、诸魔、梵王、沙门、婆罗门，皆应礼如来世尊，塔亦应礼。(T22-940中)
相礼的次第主要体现在两方面：一是本众之间，一是小众对大众。以下律祖引《四分律》相关内容进行说明。
“《律》中，小沙弥尼礼大沙弥尼。”《四分律》说：小沙弥尼应当礼敬大沙弥尼。也就是在本众之间，幼的一方应礼敬长的一方。前面说过，沙弥是按生年次第论长幼，生年同等，则按出家年份。
“如是展转乃至如来及塔。”除本众之间需要相礼外，还有小众对大众的礼仪，如沙弥应当礼敬式叉摩那尼、比丘尼、比丘以及他们的塔。比丘尼应当礼敬比丘及比丘的塔。而对一切僧众来说，他们又有共同的礼敬对象，那就是如来及如来的塔。
【2.有缘不礼】
在五众之间，每一众都要礼敬比自己年高腊长或受戒级别更高的人，但这种礼敬并不适用于所有场合。因为有些特殊情况下不方便礼敬，所谓有缘不礼。下面，律祖引各种经律为我们一一说明。
《四分律》
《四分》：“十种非威仪不应礼，大小行、裸身、若剃发、若说法、嚼杨枝、洗口、 若饮、若食、若啖果①。”
①《四分律》卷60
比丘有十种威仪不应礼：大行时，小行时，若裸身，若剃发，若说法，若嚼杨枝，若洗口，若饮，若食，若噉果。(T22-1012上)
《四分律》说到，对那些应该礼敬的人，在十种情况下不适宜礼敬。分别是：一和二、大小行，即大小便；三、裸身，如洗澡、换衣；四、剃发；五、正在说法；六、嚼杨枝，即刷牙，古印度人以嚼杨枝来清洁口腔；七、漱口；八、喝水；九、吃饭；十、吃水果。其中，九种属于日常生活中的饮食、洗漱等，或是不方便答礼，或是比较不雅观的时候。唯…
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