僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀
第一章 僧像致敬
濟群
整個佛法的修學，需要從皈依叁寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？
叁寶雖有種種差別，如住持叁寶、化相叁寶、理體叁寶、一體叁寶、自性叁寶等。但佛法在世間的流傳，主要是靠住持叁寶，也就是佛教造像、叁藏經典、現前僧人。皈依的修行，也是從對住持叁寶的禮敬開始。所以，在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。
僧像致敬，簡言之，就是對僧衆和佛像的禮敬。“僧像”爲所敬的對象，“致敬”爲表達敬意的方式。
作爲一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝于戒律範疇，由此對我們的行爲進行指導，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的准則，行爲的指南。
除介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作爲叁寶住世的象征。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬來完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮來深化皈依的力度？
這又涉及到一個問題，怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除自身因素外，造像本身是否莊嚴如法也有一定關系。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更是起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因爲看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因爲看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教爲愚夫愚婦式的迷信。
《僧像致敬篇》大體分爲兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。
法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：“有慚愧二法住世則相恭敬，是故比丘當勤共學①。”
比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參衆首。眉壽之大德，奄就下行。以武力爲智能，指文華爲英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故辄略提引，永成明誡。
①《增一阿含經》卷9
世尊告諸比丘：“有二妙法擁護世間。雲何爲二法？所謂有慚有愧也……以其世間有此二法擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故諸比丘當習有慚有愧，如是諸比丘當作是學。(T02-587中。)
這一段屬于引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。
“法軌被時，景仰斯立。”軌，應遵循的規則。被時，化被于時，指律儀在僧團中發生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧團對所有問題的處理，以及出家人的行住坐臥、語默動靜、待人接物等一切行爲，都有律儀作爲依據，從而形成僧人特有的威儀和風範。通過這種言傳身教，使社會大衆受到教化。如果出家人行爲如法，儀容莊嚴，世人對叁寶的景仰之心才能由此建立。否則的話，雖剃發染衣而無如法言行，依然順著世俗心、順著貪嗔癡，順著煩惱妄想，那還是典型的凡夫行爲，如何感得世人發自內心的恭敬？
“謙恭斂敬，俗禮命章。”謙恭，謙下恭敬，主要指內在態度。斂敬，言行收斂而恭敬，主要指外在行爲。命章，命即起，指起始的規則。儒家也強調做人的禮儀，那就是內斂謙下，恭敬他人。所以說，恭敬既是世俗禮儀的開始，也是其核心精神所在，故《禮記》開篇即爲“毋不敬”。古人更總結爲：“經禮叁百，曲禮叁千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。”
“遜恪攝儀，道宗爰始。”遜，謙遜，指自身態度。恪，恭敬，對外禮儀。道宗，指佛教，南北朝時，朝廷定製僧人自稱貧道，唐以後才改稱貧僧，此之道爲修道而非道教。爰，從。佛教禮儀同樣如此，每個出家人首先要謙卑有禮，恭敬他人，這種由內而外的威儀，正是修道的開始，改變自己的開始。
“豈以形服標異，而得倨慢無知。”形，剃發。服，染衣、法服。出家人與在家人最大的不同，是在于法，在于戒定慧的內涵。怎麼能因爲剃除須發，身披法服，形象和在家人有所不同，就覺得自己高人一等，覺得我是出家人，你們理所當然應該恭敬我？那只是無知、傲慢的表現。須知，在家居士之所以供養我們，是因爲僧人代表著叁寶住世。但我們扪心自問，自己究竟代表到什麼程度？身上又具備多少叁寶的內涵？能否作爲僧寶名副其實的代表？還僅僅是形象上的、徒有其表的代表？
“良由致敬有方，故能清革耳。”方，法度。清革，清除、革除。作爲叁寶住世的代表，關鍵是要有佛法，體現在行爲上，是具有出家人的威儀氣質及內在品質。這種品行的形成，首先是從恭敬叁寶開始。因爲如法恭敬叁寶，才能徹底革除原有的世俗串習，由凡夫脫胎換骨，成長爲具格僧寶。如果不敬叁寶，就意味著叁寶在我們內心沒有分量，自然也就無法進一步對生命産生影響。有感于此，我近年一直在提倡皈依修習。通過對叁寶的不斷憶念，取代我們對五欲六塵的執著。這一修行，除了在內心憶念叁寶功德，也需要通過外在的、對住持叁寶的恭敬來完成。這也正是修習禮敬的意義所在。
“故《增一》雲：有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。”《增一阿含經》說，慚愧是幫助我們産生恭敬的前提，作爲比丘，應當精勤修習佛陀教誨的慚愧二法。慚愧，即羞恥之心。基于對自身身份的認識和對社會道德的尊崇，對不善行爲生起羞恥之心，從而遵循做人的禮儀道德。世間有慚愧二法，才有人倫的建立，體現出人與禽獸的不同。同樣，僧團的尊卑禮儀也是建立在慚愧心的基礎上。因爲有慚愧心，比丘們才能相互尊重，構建和合清淨的僧團。所以佛陀告誡比丘，首先要學習慚愧二法。
“比時移情淡，禮義雲亡。”比，當下。時移，隨時間遷變。淡，淺薄。律祖感歎道：到了今天這個末法時代，衆生的根機越來越淺薄，各種禮儀戒律也越來越衰落。
“鄙末之小僧，妄參衆首。”鄙，庸俗。末，戒臘不長且德行不高。衆首，領袖。那些德行卑下的比丘，在僧團反而高居顯赫地位。論戒臘，沒有戒臘；論德行，缺乏德行；論佛法，不懂佛法。只是因爲整個教界已失去法度，他們才有可乘之機，所謂“小人得志”。
“眉壽之大德，奄就下行。”眉壽，長壽，比喻德高臘長。奄，停留。那些品德高尚、有修有證的大德長老，在僧團反而得不到應有尊敬，甚至受到欺壓，處于低下的位置。爲什麼會出現這種顛倒現象呢？整個教界究竟在追求什麼呢？
“以武力爲智能，指文華爲英彥。”武力，權力。智能，智謀與才能。文華，文采。英彥，才智卓越者。有些人熱衷于權術，以有權有勢、身居高位爲能事，以爲這樣才高人一等；有些人則喜好舞文弄墨，以作詩填詞、揮灑丹青爲驕傲，以爲這樣就聰明蓋世。其實這些只是世人追求的所謂成功，倘若僧人熱心此道，以爲究竟，就大可不必出家了。
“如斯冒罔，孰可言哉！”冒，觸犯、非法。罔，欺騙。像這樣觸犯佛教的清規戒律，以一些世俗能力甚至非法手段欺騙大衆的現象，實在比比皆是，數不勝數。
“故辄略提引，永成明誡。”辄，就。明誡，明訓、明白告誡。引，援引爲證據或理由。所以道宣律祖根據戒律內容，將有關禮敬的部分歸納出來進行介紹，以此告誡僧衆，當長期將之作爲修學依據。
第一章 僧像致敬
第一節 禮敬的建立
一、實相禮
就中分二，如題所明。初中分叁：一、製相敬意。二、對敬立緣，合不兩相。叁、立敬儀式。
初中，《智論》雲：“諸佛不以生身爲禮敬也，若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，爲先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之①。”
①《大智度論》卷11
佛在忉利天夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時須菩提于石窟中住自思惟：“佛從忉利天來下，我當至佛所耶，不至佛所耶？”又念言：“佛常說，若人以智慧眼觀佛法身，則爲見佛中最。”是時以佛從忉利天下故，閻浮提中四部衆集，諸天見人，人亦見天。座中有佛及轉輪聖王諸天大衆，衆會莊嚴，先未曾有。須菩提心念：“今此大衆雖複殊特，勢不久停，磨滅之法皆歸無常。”因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實，作是觀時即得道證。爾時，一切衆人皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼欲除女名之惡，便化爲轉輪聖王及七寶千子，衆人見之皆避坐起去。化王到佛所已，還複本身爲比丘尼，最初禮佛。是時佛告比丘尼：“非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空是爲見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身爲供養也。”(T25-137上)
第一節，說明佛教的禮敬之道依據什麼而建立。首先介紹實相禮，此爲七種禮佛方式之一，又名實相平等禮。其余六種分別是我慢禮、求名禮、身心禮、發智清淨禮、遍入法界禮、正觀修誠禮，以實相禮爲最高禮敬方式，其特點爲無自無他，凡聖一如，體用不二。
“《智論》雲：諸佛不以生身爲禮敬也，若見法身，是名供養。”生身，謂從父母所生，爲諸佛應化之身。法身，又名自性身或法性身，是諸佛所證的真如法性之身。《大智度論》說：十方叁世諸佛都不以禮敬其色身作爲最高禮敬方式，惟有證得空性，徹見諸…
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