..續本文上一頁佛法身，才是究竟意義上的禮敬和供養。關于這個道理，《金剛經》有一廣爲流傳的偈頌：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”如果你只是執著于如來的色相和音聲，並不等于見到如來。那麼怎樣才是見到如來呢？《金剛經》告訴我們：“若見諸相非相，即見如來。”非相就是空相。諸佛的色身、報身是有相的，但這些只是佛陀的化現，並非究竟，惟有無相的法身才是佛陀真身。如果以爲見到叁十二相就是見到如來，那麼轉輪聖王也具備叁十二相，難道就是如來了嗎？
“如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，爲先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。”佛陀曾前往忉利天爲母說法，回到人間時，很多弟子因爲想念佛陀，爭先恐後想第一個見到。按僧團禮儀，女衆必須排在男衆後面。有位蓮花色比丘尼爲先睹聖顔，以神通將自己變現爲轉輪聖王，排在迎接隊伍之首。當她見到佛陀時，佛陀卻說：“第一個見到我的是須菩提而不是你。”蓮花色尼左顧右盼，不見須菩提身影。原來，須菩提聽說佛陀從忉利天返回人間時，也想前去迎接，但想到佛陀說“若人以智慧眼觀佛法身，則爲見佛中最”，就在林中契入空性定，當下與佛相應，這才是真正的見佛。
所以說，我們既要恭敬佛陀色身，又不可執著于此，以爲見到色相就是見到如來。那樣的話，將永遠停留在禮敬的初級階段。但有些人會因此矯枉過正，覺得大可不必再行虛禮，這也是錯誤的，因爲佛陀的法身並未離開色身。若能證悟色身實質，其當下也是法身，這就是《永嘉證道歌》所說的“幻化空身即法身”。雖然不執著色相，但也不能排斥色相。尤其是對皈依修行來說，首先還是要從對住持叁寶的恭敬開始，通過外在禮敬調整心行，從而契入空性，得見法身。
二、禮敬的建立及意義
所以相敬者，爲除慢法故。
爲什麼要製定長幼有序、互相恭敬的禮儀呢？就是爲了幫助僧衆去除驕慢，培養謙恭之心。如果沒有相應的長幼之序，人們便容易妄尊自大，互相輕視。于個人修行，將增長我慢之心；于僧團大衆，將導致不安定因素。
關于這個問題，律祖引了叁部經律作爲說明。
《四分律》
《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛诃責已，告言：“汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？”諸比丘言各不定，或雲十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禅師等。佛言：“汝等各各長慢，故作是語。”廣說叁鳥獸相恭敬法，便說偈言：“其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。”教化人民皆隨法訓。“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。”①
①《四分律》卷50
爾時世尊以此因緣集比丘僧告言：“汝等謂誰應受第一坐、第一水、第一食，起迎逆、禮拜、恭敬、善言問訊耶？”或有言大姓出家者，或有言顔貌端正者，或有言阿蘭若者，或有言乞食者，或有言糞掃衣者，或有言作余食法不食者，或有言一坐食者，或有言一抟食者，或有言冢間者，或有言露坐者，或有言樹下者，或有言常坐者，或有言隨坐者，或有言叁衣者，或有言能呗者，或有言多聞者，或有言法師者，或有言持律者，或有言坐禅者。佛告諸比丘：“汝等善聽，應與不應與。乃往過去世時有叁親友，象、猕猴、鵽鳥依一尼拘律樹住，彼作是念：“我等共住，不應不興恭敬，更相輕慢，甯可推年大小、次第、尊卑更相恭敬。若年長者，當尊重恭敬供養。作如是法已，依林間共住。”猕猴、鵽鳥共問象言：“汝憶事近遠？”象言：“我憶小時，此尼拘律樹我行時觸我臍。”象與鵽問猕猴言：“汝憶事近遠？”猕猴答言：“我憶小時，此尼拘律樹舉手及頭。”象語猕猴：“汝生年多我。”象與猕猴共問鵽言：“汝憶事近遠？”答言：“我憶雪山王右面有大尼拘律樹，我于彼食果，來此便出，即生此樹。”彼作是念：“鵽生年多我。”時象即以猕猴置頭上，猕猴以鵽置肩上，共遊行人間。從村至村，從城至城，而說法言：“其有敬長老者，是人能住于法。現世有名譽，將來生善道。”爾時鵽說如是法，人皆隨順，法訓流布。汝等于我法律中出家，應更相恭敬，如是佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。”(T22-939下-940上)
律祖首先引《四分律》說明相互禮敬的規則，在僧團中，究竟以誰爲長，以誰爲幼呢？
“《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛诃責已。”《四分律》“房舍揵度”記載，某次安居期間，六群比丘搶先將好房子都占領了。結果，舍利弗、目犍連這些長老卻因晚到而得不到應有待遇，睡在外面的土堆上。對于比丘們這種不分大小尊卑的行爲，佛陀進行了嚴厲呵斥。
“告言：汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？”佛陀批評之後又問大家：“你們說，究竟誰可以在僧團享受優先待遇？誰可以坐在第一個座位？水來了誰可以第一個飲用？飯來了誰應該第一個接受？又是誰最有資格被人迎接、被人歡送，並接受大衆的恭敬、禮拜、問訊？”
“諸比丘言各不定，或雲十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禅師等。”比丘們各有各的說法。有的說：修頭陀苦行的比丘應該享受這種禮遇。有的說：出生于婆羅門、刹帝利等高貴種姓的比丘應該享受這種禮遇。有的說：那些博學多聞、辯才無礙的法師應該享受這種禮遇。有的說：那些持戒精嚴、通達律典的律師應該享受這種禮遇。有的說：那些精進于禅定修行的禅師們應該享受這種禮遇，等等，不一而足。
“佛言：汝等各各長慢，故作是語。”佛陀聽了這些回答後卻批評說：“你們都是因爲自己的慢心，才會有這些觀點。”爲什麼這麼說呢？因爲每個比丘提出的都是自己推崇的人。崇尚苦行者，認爲頭陀是第一；崇尚持律者，認爲律師是第一；崇尚禅修者，又認爲禅師是第一。佛陀說：“你們其實都是根據個人喜好或長處來判斷，這是不對的。究其根源，無非是內心深處的我慢在作怪，覺得我崇尚的法門才是第一。”
“廣說叁鳥獸相恭敬法。”然後佛陀爲比丘們說了一個故事。過去世中，有一只鳥、一只猕猴和一頭大象共同住在一棵尼拘律樹旁。它們想：“我們既然住在一起，應該有大小尊卑的禮儀，以年高者爲長，年少者爲幼。”大象說：“我小時候，此樹長至我的肚臍。”猕猴說：“我小時候，舉手就能碰到樹頂。”小鳥說：“我的印象中，是我在雪山王右面吃了尼拘律樹的果實，然後把種子拉在這裏才長成的樹。”顯然，小鳥才是其中最年長的。于是，大象把猕猴馱到背上，猕猴又讓小鳥站到肩上，由長及幼，彼此恭敬。
“便說偈言：“其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。”教化人民皆隨法訓。”然後小鳥說了一首偈頌：“如果有人尊敬長者，就能護持世間的禮儀道德。這樣做，不僅現世能感得良好名譽，未來還能投生善道，繼續享受樂果。”叁鳥獸以它們的現身說法，教化民衆尊重禮儀，敬老愛幼。
“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。”佛陀以這個故事向比丘們說明了禮敬之道，告誡僧衆：“你們在我的僧團出家，就應該遵循戒律規範，按照僧團的禮儀綱常行事，彼此恭敬有禮。只有這樣，佛法才能在世間流布廣大。”
“自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。”接著，佛陀製定了僧團的禮敬規則，要求僧衆按長幼次第和睦相處，下座對上座應當具有相應禮節，如迎接、禮拜、問訊等。
不過，僧團的長幼是依戒臘而非年齡而定。受戒時間短的，應對受戒時間長的表示恭敬。因爲戒臘是清淨僧齡的記錄，代表著你在僧團中的資曆。根據戒律規定，出家人每年要有叁個月的結夏安居，以精勤道業。安居結束後還須自恣，對安居期間是否出現不良行爲進行檢討並如法忏悔。然後就是受歲，表示僧齡又獲得一個清淨記錄，增加一臘。而沙彌因尚未受戒，尚未成爲僧團正式成員，則按生年次第論長幼。年齡相同者，便依出家時間而定。如此，依長幼而有禮敬規則。幼的一方須恭敬長的一方，長的一方有資格接受幼的一方禮拜問訊等，只須合十答禮即可。若是耆年碩德，亦可不作回應。
僧團雖然重視戒臘，但更講究德行，重視法的內涵。如果受戒時間很長，卻不懂得戒、不懂得法，這種人需要終生依止，不可獨立生活。如《佛說正恭敬經》所言：“假使百歲比丘不能通達如是等句，彼人應受依止。”所以不僅是臘長的問題，關鍵是要有法。事實上，僧團之所以重視臘，就是因爲每個臘本應包含著法。清淨僧格從何而來？就是因爲有戒，就是代表著持戒修行的記錄。如果沒有這些內涵，雖受戒多年，不過徒具形式而已。僅僅依靠這個儀式，生命內涵是不會發生改變的。
《大悲經》
共5卷14品，北齊那連提耶舍譯，記載佛陀臨涅槃時以正法付囑迦葉、阿難等，宣示供養舍利功德及結集之法。
《大悲》雲：“佛過去時，若見叁寶、舍利、塔像、師僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。以是報故，成佛已來，山林、人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜①。”
①《大悲經》卷3
阿難，汝觀如來本所修行諸善功德。在路行時，無有衆生而不傾側稽首禮者。無情諸物，大地、山崖、樹林、藥草，于佛行處無不傾側。何以故？我本修行菩薩行時，于諸師所傾側禮拜，亦于父母第一尊重傾側禮拜，耆年、長宿、中年、少年、親友、骨血無不傾側。于佛菩薩善知識所，聲聞、緣覺及以外道、五通諸仙、沙門、婆羅門，如是一切應受供人，諸佛菩薩及善知識、聲聞、緣覺、外道諸仙、沙門、婆羅門，父母、兄弟、親友…
《僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第一節 禮敬的建立》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…