..續本文上一頁、骨血，及余耆年、中年、少年、同師等侶，無不傾側謙下禮敬。阿難，我以如是善業報故，于無上菩提得成佛已，彼諸事物有情無情，如來行時無不傾側，低頭禮拜。(T12-960中)

　　 這段經文中，佛陀以自身經曆，爲我們講述了他所以感得一切有情乃至無情恭敬尊重的原因。

　　 “《大悲》雲：佛過去時，若見叁寶、舍利、塔像、師僧，父母、兄弟、姊妹，耆年、善友、外道諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。”舍利，佛菩薩或高僧大德荼毗後留下的五色骨子。沙門，出家修道者的統稱。傾，盡心表示誠意。側，回避。《大悲經》記載：佛陀過去世在因地修行時，只要見到叁寶、舍利，見到佛塔、佛像、師長，以及父母、兄弟、姐妹，或者老人、好友，包括外道諸仙、其他教派的出家人、婆羅門等，都主動地側身讓道，以示恭敬。

　　 “以是報故，成佛已來，山林、人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜。”因爲這種恭敬的果報，自成佛以來，不僅所有人看到佛陀會油然而生景仰之心，乃至動物及無情之物，看到佛陀也會側身讓道，低頭禮拜，表示敬意。

　　 如是因，感如是果。我們要得到他人恭敬，首先要培植恭敬之因。在現實生活中，你恭敬別人，謙和有禮，別人才會因此恭敬你、親近你。如果你冷漠無禮，拒人千裏之外，也會感得同樣回報。佛陀所以能成爲叁界導師、四生慈父，正是過去生種下的恭敬之因所致。

　　 《增一阿含經》

　　 《增一》雲：“無恭敬心于佛者，當生龍蛇中。以過去從中來今，猶無敬、多睡等①。”

　　 《增一阿含經》卷22

　　 佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。爾時，世尊與無央數之衆前後圍繞而爲說法。爾時，有長老比丘在彼衆中向世尊舒腳而睡。世尊告曰：“長老比丘五百世中恒爲龍身。今設當命終者，當生龍中。所以然者？無有恭敬之心于佛、法、衆。若有衆生無恭敬之心于佛、法、衆者，身壞命終，皆當生龍中。”(T02-659下)

　　 這一段，佛陀呵斥了不敬叁寶的無禮行爲，並爲大衆講述這一行爲的果報。

　　 “《增一》雲：無恭敬心于佛者，當生龍蛇中。以過去從中來今，猶無敬、多睡等。”《增一阿含經》說：對佛陀沒有恭敬心的人，因爲這一行爲，未來將投生于龍蛇中。他們之所以會有這些無禮行爲，也是因爲過去生中始終都因貪圖睡眠而缺乏恭敬，即使佛陀在場，也毫無顧忌地呼呼大睡。

　　 此處引用的典故，出自佛陀在羅閱城迦蘭陀竹園說法的場景。當時，大衆都前後圍繞著佛陀聆聽法音。有個長老比丘卻躺在大衆中睡著了，還兩腳伸展，直對佛陀。佛陀見此情景就告訴大衆說：“這個比丘過去五百生始終都是龍身，後由某個善因感得人身而出家，卻依然懈怠放逸，不知恭敬。待命終時，仍將投生于龍蛇中。爲什麼呢？因爲這就是不恭敬叁寶的果報。不僅他會這樣，凡是不懂得恭敬叁寶而懈怠放逸的衆生，都會感得這一果報。”因爲龍蛇很多時候都在休眠狀態，現在不修恭敬，不改變串習，將來還會繼續墮落惡道。

　　 《雜阿含經》

　　 《雜含》雲：“告諸比丘，若見四衆攝持諸根，長夜安樂等①。”

　　 ①《雜阿含經》卷38

　　 佛告比丘：“善哉善哉，汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘，是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若複見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根。當得長夜以義饒益，安隱快樂。”(T02-283上)

　　 《雜阿含經》記載，佛在波羅奈城乞食時，有一比丘以散亂心入城乞食。但他遠遠見到世尊時，當即被佛陀的威儀所攝受，攝持諸根，端視而行。世尊回到精舍後，對衆比丘講述此事，並爲當事者開示恭敬的利益。

　　 “《雜含》雲：告諸比丘，若見四衆攝持諸根，長夜安樂等。”長夜，通于現在和未來。安樂，通于世間和出世間。《雜阿含經》中，佛陀告誡比丘們：如果見到比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼這些出家四衆時，能夠保持正念，防護六根，因爲這種恭敬的果報，從今往後都能感到自在安樂，無憂無惱。

　　 律祖所引的四段經文，首先說明禮敬的建立規則，其次是佛陀現身說法，以自身因地修行講述禮敬之道。然後總結不恭敬的過患和恭敬的利益。從不同角度闡述了禮敬的建立及意義。

　　 叁、禮敬差別

　　 《智論》雲：“外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五衆身心屬佛，故立。若得道羅漢如舍利弗等，皆坐。叁道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故①。”又雲：“釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，文殊師利、彌勒等入聲聞僧中，次第而坐雲雲②。”

　　 ①《大智度論》卷10

　　 外道他法輕佛故坐，白衣如客是故坐，一切五衆身心屬佛是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐。余雖得叁道亦不聽坐，大事未辦，結賊未破故。(T25-131上)

　　 ②《大智度論》卷34

　　 諸佛多以聲聞爲僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐。(T25-311下)

　　 此處分別引用《大智度論》兩段論文，說明禮敬的差別。

　　 第一段，說明對五種不同身份者的要求，分別是外道、白衣、僧衆、阿羅漢和叁果以下聖者。

　　 “《智論》雲：外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。”《大智度論》說，外道是屬于佛教以外的宗教，不以佛陀爲尊，不以叁寶爲尊，所以到佛陀那裏可以自己坐下。因爲他們不在佛教禮敬規則之列，也無須遵守相應規範。

　　 “白衣如客，故命坐。”在家衆就像客人一樣，所以佛陀有時也會招呼他們坐下，不必拘禮。當然，對于想要親近叁寶的信衆來說，自應遵循相應禮儀，不可享受比僧衆更高的禮遇。

　　 “一切出家五衆身心屬佛，故立。”五衆，于四衆增加式叉摩那尼，是沙彌尼和比丘尼之間的學法女階段。一切比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼及式叉摩那尼五衆，都是皈依並追隨佛陀修道的弟子，身心向佛。所以他們在佛陀身邊時，皆應恭立一旁，以示敬意。

　　 “若得道羅漢如舍利弗等，皆坐。”在五衆弟子中，有一些是證得阿羅漢果的無學聖者，如舍利弗尊者等，所作已辦，不受後有，才有資格坐在佛陀身邊。

　　 “叁道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故。”結賊，煩惱。凡叁果以下的有學聖者，在佛陀身邊仍不可坐下。因爲他們的思惑尚未解除，煩惱尚未根治，仍需精進道業，勇猛不懈。

　　 第二段，說明菩薩僧的位次安立。

　　 “又雲：釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，文殊師利、彌勒等入聲聞僧中，次第而坐雲雲。”《大智度論》還說：在釋迦牟尼佛的教法中，除聲聞僧團外，並未單獨成立菩薩僧團。所以，即使像文殊、彌勒這樣的大菩薩們，仍須按照聲聞僧的身份，也就是按戒臘決定他們在僧團的座次。如果這位菩薩現在家相，則按在家衆的相應禮儀依次而坐。像藏傳佛教中的轉世活佛，生來就高于普通僧衆，即使是出家人，亦須頂禮某些在家活佛。從律儀來看，顯然是不如法的。

《僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第一節 禮敬的建立》全文閱讀結束。