..续本文上一页、骨血，及余耆年、中年、少年、同师等侣，无不倾侧谦下礼敬。阿难，我以如是善业报故，于无上菩提得成佛已，彼诸事物有情无情，如来行时无不倾侧，低头礼拜。(T12-960中)

　　 这段经文中，佛陀以自身经历，为我们讲述了他所以感得一切有情乃至无情恭敬尊重的原因。

　　 “《大悲》云：佛过去时，若见三宝、舍利、塔像、师僧，父母、兄弟、姊妹，耆年、善友、外道诸仙、沙门、婆罗门等，无不倾侧，谦下礼敬。”舍利，佛菩萨或高僧大德荼毗后留下的五色骨子。沙门，出家修道者的统称。倾，尽心表示诚意。侧，回避。《大悲经》记载：佛陀过去世在因地修行时，只要见到三宝、舍利，见到佛塔、佛像、师长，以及父母、兄弟、姐妹，或者老人、好友，包括外道诸仙、其他教派的出家人、婆罗门等，都主动地侧身让道，以示恭敬。

　　 “以是报故，成佛已来，山林、人畜见佛行时，无不倾侧，低头礼拜。”因为这种恭敬的果报，自成佛以来，不仅所有人看到佛陀会油然而生景仰之心，乃至动物及无情之物，看到佛陀也会侧身让道，低头礼拜，表示敬意。

　　 如是因，感如是果。我们要得到他人恭敬，首先要培植恭敬之因。在现实生活中，你恭敬别人，谦和有礼，别人才会因此恭敬你、亲近你。如果你冷漠无礼，拒人千里之外，也会感得同样回报。佛陀所以能成为三界导师、四生慈父，正是过去生种下的恭敬之因所致。

　　 《增一阿含经》

　　 《增一》云：“无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来今，犹无敬、多睡等①。”

　　 《增一阿含经》卷22

　　 佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。尔时，世尊与无央数之众前后围绕而为说法。尔时，有长老比丘在彼众中向世尊舒脚而睡。世尊告曰：“长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者，当生龙中。所以然者？无有恭敬之心于佛、法、众。若有众生无恭敬之心于佛、法、众者，身坏命终，皆当生龙中。”(T02-659下)

　　 这一段，佛陀呵斥了不敬三宝的无礼行为，并为大众讲述这一行为的果报。

　　 “《增一》云：无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来今，犹无敬、多睡等。”《增一阿含经》说：对佛陀没有恭敬心的人，因为这一行为，未来将投生于龙蛇中。他们之所以会有这些无礼行为，也是因为过去生中始终都因贪图睡眠而缺乏恭敬，即使佛陀在场，也毫无顾忌地呼呼大睡。

　　 此处引用的典故，出自佛陀在罗阅城迦兰陀竹园说法的场景。当时，大众都前后围绕着佛陀聆听法音。有个长老比丘却躺在大众中睡着了，还两脚伸展，直对佛陀。佛陀见此情景就告诉大众说：“这个比丘过去五百生始终都是龙身，后由某个善因感得人身而出家，却依然懈怠放逸，不知恭敬。待命终时，仍将投生于龙蛇中。为什么呢？因为这就是不恭敬三宝的果报。不仅他会这样，凡是不懂得恭敬三宝而懈怠放逸的众生，都会感得这一果报。”因为龙蛇很多时候都在休眠状态，现在不修恭敬，不改变串习，将来还会继续堕落恶道。

　　 《杂阿含经》

　　 《杂含》云：“告诸比丘，若见四众摄持诸根，长夜安乐等①。”

　　 ①《杂阿含经》卷38

　　 佛告比丘：“善哉善哉，汝见我已，能自敛心，摄持诸根。比丘，是法应当如是。若见比丘，亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是摄持诸根。当得长夜以义饶益，安隐快乐。”(T02-283上)

　　 《杂阿含经》记载，佛在波罗奈城乞食时，有一比丘以散乱心入城乞食。但他远远见到世尊时，当即被佛陀的威仪所摄受，摄持诸根，端视而行。世尊回到精舍后，对众比丘讲述此事，并为当事者开示恭敬的利益。

　　 “《杂含》云：告诸比丘，若见四众摄持诸根，长夜安乐等。”长夜，通于现在和未来。安乐，通于世间和出世间。《杂阿含经》中，佛陀告诫比丘们：如果见到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼这些出家四众时，能够保持正念，防护六根，因为这种恭敬的果报，从今往后都能感到自在安乐，无忧无恼。

　　 律祖所引的四段经文，首先说明礼敬的建立规则，其次是佛陀现身说法，以自身因地修行讲述礼敬之道。然后总结不恭敬的过患和恭敬的利益。从不同角度阐述了礼敬的建立及意义。

　　 三、礼敬差别

　　 《智论》云：“外道是他法，故轻佛，来至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五众身心属佛，故立。若得道罗汉如舍利弗等，皆坐。三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故①。”又云：“释迦牟尼佛无别菩萨僧故，文殊师利、弥勒等入声闻僧中，次第而坐云云②。”

　　 ①《大智度论》卷10

　　 外道他法轻佛故坐，白衣如客是故坐，一切五众身心属佛是故立。若得道诸阿罗汉，如舍利弗、目连、须菩提等，所作已办，是故听坐。余虽得三道亦不听坐，大事未办，结贼未破故。(T25-131上)

　　 ②《大智度论》卷34

　　 诸佛多以声闻为僧，无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等，以释迦文佛无别菩萨僧故，入声闻僧中次第坐。(T25-311下)

　　 此处分别引用《大智度论》两段论文，说明礼敬的差别。

　　 第一段，说明对五种不同身份者的要求，分别是外道、白衣、僧众、阿罗汉和三果以下圣者。

　　 “《智论》云：外道是他法，故轻佛，来至佛所自坐。”《大智度论》说，外道是属于佛教以外的宗教，不以佛陀为尊，不以三宝为尊，所以到佛陀那里可以自己坐下。因为他们不在佛教礼敬规则之列，也无须遵守相应规范。

　　 “白衣如客，故命坐。”在家众就像客人一样，所以佛陀有时也会招呼他们坐下，不必拘礼。当然，对于想要亲近三宝的信众来说，自应遵循相应礼仪，不可享受比僧众更高的礼遇。

　　 “一切出家五众身心属佛，故立。”五众，于四众增加式叉摩那尼，是沙弥尼和比丘尼之间的学法女阶段。一切比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼及式叉摩那尼五众，都是皈依并追随佛陀修道的弟子，身心向佛。所以他们在佛陀身边时，皆应恭立一旁，以示敬意。

　　 “若得道罗汉如舍利弗等，皆坐。”在五众弟子中，有一些是证得阿罗汉果的无学圣者，如舍利弗尊者等，所作已办，不受后有，才有资格坐在佛陀身边。

　　 “三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。”结贼，烦恼。凡三果以下的有学圣者，在佛陀身边仍不可坐下。因为他们的思惑尚未解除，烦恼尚未根治，仍需精进道业，勇猛不懈。

　　 第二段，说明菩萨僧的位次安立。

　　 “又云：释迦牟尼佛无别菩萨僧故，文殊师利、弥勒等入声闻僧中，次第而坐云云。”《大智度论》还说：在释迦牟尼佛的教法中，除声闻僧团外，并未单独成立菩萨僧团。所以，即使像文殊、弥勒这样的大菩萨们，仍须按照声闻僧的身份，也就是按戒腊决定他们在僧团的座次。如果这位菩萨现在家相，则按在家众的相应礼仪依次而坐。像藏传佛教中的转世活佛，生来就高于普通僧众，即使是出家人，亦须顶礼某些在家活佛。从律仪来看，显然是不如法的。

《僧伽礼仪及塔像建造 第一章 僧像致敬 第一节 礼敬的建立》全文阅读结束。