..续本文上一页佛法身，才是究竟意义上的礼敬和供养。关于这个道理，《金刚经》有一广为流传的偈颂：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果你只是执著于如来的色相和音声，并不等于见到如来。那么怎样才是见到如来呢？《金刚经》告诉我们：“若见诸相非相，即见如来。”非相就是空相。诸佛的色身、报身是有相的，但这些只是佛陀的化现，并非究竟，惟有无相的法身才是佛陀真身。如果以为见到三十二相就是见到如来，那么转轮圣王也具备三十二相，难道就是如来了吗？
“如佛从忉利天下，须菩提在石窟中观无常空故，为先见佛。莲华色尼宝阶先礼，佛不受之。”佛陀曾前往忉利天为母说法，回到人间时，很多弟子因为想念佛陀，争先恐后想第一个见到。按僧团礼仪，女众必须排在男众后面。有位莲花色比丘尼为先睹圣颜，以神通将自己变现为转轮圣王，排在迎接队伍之首。当她见到佛陀时，佛陀却说：“第一个见到我的是须菩提而不是你。”莲花色尼左顾右盼，不见须菩提身影。原来，须菩提听说佛陀从忉利天返回人间时，也想前去迎接，但想到佛陀说“若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最”，就在林中契入空性定，当下与佛相应，这才是真正的见佛。
所以说，我们既要恭敬佛陀色身，又不可执著于此，以为见到色相就是见到如来。那样的话，将永远停留在礼敬的初级阶段。但有些人会因此矫枉过正，觉得大可不必再行虚礼，这也是错误的，因为佛陀的法身并未离开色身。若能证悟色身实质，其当下也是法身，这就是《永嘉证道歌》所说的“幻化空身即法身”。虽然不执著色相，但也不能排斥色相。尤其是对皈依修行来说，首先还是要从对住持三宝的恭敬开始，通过外在礼敬调整心行，从而契入空性，得见法身。
二、礼敬的建立及意义
所以相敬者，为除慢法故。
为什么要制定长幼有序、互相恭敬的礼仪呢？就是为了帮助僧众去除骄慢，培养谦恭之心。如果没有相应的长幼之序，人们便容易妄尊自大，互相轻视。于个人修行，将增长我慢之心；于僧团大众，将导致不安定因素。
关于这个问题，律祖引了三部经律作为说明。
《四分律》
《四分》中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已，告言：“汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜、恭敬问讯耶？”诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻法师、持律、禅师等。佛言：“汝等各各长慢，故作是语。”广说三鸟兽相恭敬法，便说偈言：“其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。”教化人民皆随法训。“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”①
①《四分律》卷50
尔时世尊以此因缘集比丘僧告言：“汝等谓谁应受第一坐、第一水、第一食，起迎逆、礼拜、恭敬、善言问讯耶？”或有言大姓出家者，或有言颜貌端正者，或有言阿兰若者，或有言乞食者，或有言粪扫衣者，或有言作余食法不食者，或有言一坐食者，或有言一抟食者，或有言冢间者，或有言露坐者，或有言树下者，或有言常坐者，或有言随坐者，或有言三衣者，或有言能呗者，或有言多闻者，或有言法师者，或有言持律者，或有言坐禅者。佛告诸比丘：“汝等善听，应与不应与。乃往过去世时有三亲友，象、猕猴、鵽鸟依一尼拘律树住，彼作是念：“我等共住，不应不兴恭敬，更相轻慢，宁可推年大小、次第、尊卑更相恭敬。若年长者，当尊重恭敬供养。作如是法已，依林间共住。”猕猴、鵽鸟共问象言：“汝忆事近远？”象言：“我忆小时，此尼拘律树我行时触我脐。”象与鵽问猕猴言：“汝忆事近远？”猕猴答言：“我忆小时，此尼拘律树举手及头。”象语猕猴：“汝生年多我。”象与猕猴共问鵽言：“汝忆事近远？”答言：“我忆雪山王右面有大尼拘律树，我于彼食果，来此便出，即生此树。”彼作是念：“鵽生年多我。”时象即以猕猴置头上，猕猴以鵽置肩上，共游行人间。从村至村，从城至城，而说法言：“其有敬长老者，是人能住于法。现世有名誉，将来生善道。”尔时鵽说如是法，人皆随顺，法训流布。汝等于我法律中出家，应更相恭敬，如是佛法可得流布。自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”(T22-939下-940上)
律祖首先引《四分律》说明相互礼敬的规则，在僧团中，究竟以谁为长，以谁为幼呢？
“《四分》中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已。”《四分律》“房舍揵度”记载，某次安居期间，六群比丘抢先将好房子都占领了。结果，舍利弗、目犍连这些长老却因晚到而得不到应有待遇，睡在外面的土堆上。对于比丘们这种不分大小尊卑的行为，佛陀进行了严厉呵斥。
“告言：汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜、恭敬问讯耶？”佛陀批评之后又问大家：“你们说，究竟谁可以在僧团享受优先待遇？谁可以坐在第一个座位？水来了谁可以第一个饮用？饭来了谁应该第一个接受？又是谁最有资格被人迎接、被人欢送，并接受大众的恭敬、礼拜、问讯？”
“诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻法师、持律、禅师等。”比丘们各有各的说法。有的说：修头陀苦行的比丘应该享受这种礼遇。有的说：出生于婆罗门、刹帝利等高贵种姓的比丘应该享受这种礼遇。有的说：那些博学多闻、辩才无碍的法师应该享受这种礼遇。有的说：那些持戒精严、通达律典的律师应该享受这种礼遇。有的说：那些精进于禅定修行的禅师们应该享受这种礼遇，等等，不一而足。
“佛言：汝等各各长慢，故作是语。”佛陀听了这些回答后却批评说：“你们都是因为自己的慢心，才会有这些观点。”为什么这么说呢？因为每个比丘提出的都是自己推崇的人。崇尚苦行者，认为头陀是第一；崇尚持律者，认为律师是第一；崇尚禅修者，又认为禅师是第一。佛陀说：“你们其实都是根据个人喜好或长处来判断，这是不对的。究其根源，无非是内心深处的我慢在作怪，觉得我崇尚的法门才是第一。”
“广说三鸟兽相恭敬法。”然后佛陀为比丘们说了一个故事。过去世中，有一只鸟、一只猕猴和一头大象共同住在一棵尼拘律树旁。它们想：“我们既然住在一起，应该有大小尊卑的礼仪，以年高者为长，年少者为幼。”大象说：“我小时候，此树长至我的肚脐。”猕猴说：“我小时候，举手就能碰到树顶。”小鸟说：“我的印象中，是我在雪山王右面吃了尼拘律树的果实，然后把种子拉在这里才长成的树。”显然，小鸟才是其中最年长的。于是，大象把猕猴驮到背上，猕猴又让小鸟站到肩上，由长及幼，彼此恭敬。
“便说偈言：“其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。”教化人民皆随法训。”然后小鸟说了一首偈颂：“如果有人尊敬长者，就能护持世间的礼仪道德。这样做，不仅现世能感得良好名誉，未来还能投生善道，继续享受乐果。”三鸟兽以它们的现身说法，教化民众尊重礼仪，敬老爱幼。
“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。”佛陀以这个故事向比丘们说明了礼敬之道，告诫僧众：“你们在我的僧团出家，就应该遵循戒律规范，按照僧团的礼仪纲常行事，彼此恭敬有礼。只有这样，佛法才能在世间流布广大。”
“自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”接着，佛陀制定了僧团的礼敬规则，要求僧众按长幼次第和睦相处，下座对上座应当具有相应礼节，如迎接、礼拜、问讯等。
不过，僧团的长幼是依戒腊而非年龄而定。受戒时间短的，应对受戒时间长的表示恭敬。因为戒腊是清净僧龄的记录，代表着你在僧团中的资历。根据戒律规定，出家人每年要有三个月的结夏安居，以精勤道业。安居结束后还须自恣，对安居期间是否出现不良行为进行检讨并如法忏悔。然后就是受岁，表示僧龄又获得一个清净记录，增加一腊。而沙弥因尚未受戒，尚未成为僧团正式成员，则按生年次第论长幼。年龄相同者，便依出家时间而定。如此，依长幼而有礼敬规则。幼的一方须恭敬长的一方，长的一方有资格接受幼的一方礼拜问讯等，只须合十答礼即可。若是耆年硕德，亦可不作回应。
僧团虽然重视戒腊，但更讲究德行，重视法的内涵。如果受戒时间很长，却不懂得戒、不懂得法，这种人需要终生依止，不可独立生活。如《佛说正恭敬经》所言：“假使百岁比丘不能通达如是等句，彼人应受依止。”所以不仅是腊长的问题，关键是要有法。事实上，僧团之所以重视腊，就是因为每个腊本应包含着法。清净僧格从何而来？就是因为有戒，就是代表着持戒修行的记录。如果没有这些内涵，虽受戒多年，不过徒具形式而已。仅仅依靠这个仪式，生命内涵是不会发生改变的。
《大悲经》
共5卷14品，北齐那连提耶舍译，记载佛陀临涅槃时以正法付嘱迦叶、阿难等，宣示供养舍利功德及结集之法。
《大悲》云：“佛过去时，若见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、诸仙、沙门、婆罗门等，无不倾侧，谦下礼敬。以是报故，成佛已来，山林、人畜见佛行时，无不倾侧，低头礼拜①。”
①《大悲经》卷3
阿难，汝观如来本所修行诸善功德。在路行时，无有众生而不倾侧稽首礼者。无情诸物，大地、山崖、树林、药草，于佛行处无不倾侧。何以故？我本修行菩萨行时，于诸师所倾侧礼拜，亦于父母第一尊重倾侧礼拜，耆年、长宿、中年、少年、亲友、骨血无不倾侧。于佛菩萨善知识所，声闻、缘觉及以外道、五通诸仙、沙门、婆罗门，如是一切应受供人，诸佛菩萨及善知识、声闻、缘觉、外道诸仙、沙门、婆罗门，父母、兄弟、亲友…
《僧伽礼仪及塔像建造 第一章 僧像致敬 第一节 礼敬的建立》全文未完，请进入下页继续阅读…